Газета на труды своими руками

Газета на труды своими руками Самодержавие

Главная страница /

В разделе

Календарь

23

мая, ср

10 мая по старому стилю

Царский календарь и жития святых

Память святого апостола Симона Зилота

Житие преподобной Исидоры юродивой

Память блаженной Taиcии

Житие преподобного Симона, епископа Владимирского и Суздальского

Страдание святого мученика Исихия

Страдание святых мучеников Алфия, Филадельфа, Киприана и других, с ними пострадавших

Этот день в истории

1485 г. Король Англии Генрих VII, первый из Тюдоров, женится на Елизавете, старшей дочери бывшего короля Эдуарда IV. Этот брак во многом является политическим ходом, примирияющим королевскую власть с Ланкастерами и Йорками после бушевавшей несколько десятилетий войны Алой и Белой роз

1712 г. перенос Петром I столицу России из Москвы в Петербург

1731 г. в России издан указ об образовании Охотской (позднее Петропавловской) военной флотилии

1788 г. родилась великая княгиня Екатерина Павловна

1807 г. произошло Дарданелльское сражение в Эгейском море, около пролива Дарданеллы

1813 г. Александр I издал манифест по случаю "изгнания супостата". В манифесте говорится о сооружении в Москве "церкви во имя Спасителя Христа", дабы простоял "сей храм многие века". 5 декабря 1931 храм Христа Спасителя будет уничтожен

1823 г. в Петербурге основано Николаевское кавалерийское училище

1825 г. Открытие Большого театра

1871 г. В Версальском дворце под Парижем провозглашено создание Германской Империи. Основателями Германской империи можно считать Отто фон Бисмарка и Вильгельма Первого Гогенцолерна

1872 г. По инициативе академика Вильда в Петербурге открывается бюро погоды

1879 г. русский писатель Иван Тургенев получил звание доктора гражданского права в Оксфордском университете

1887 г. в Екатеринославе (ныне Днепропетровск) пущена первая домна Александровского Южнороссийского металлургического завода

1898 г. школьный учитель из Калуги Э. Циолковский вывел формулу движения ракеты в свободном пространстве

1905 г. повешен убийца великого князя Сергея Александровича Иван Каляев

1918 г. русский писатель Иван Бунин навсегда покинул Москву (а вскоре и Россию)

1996 г. в Чечне за отказ снять крест и перейти в мусульманство был обезглавлен пленный православный русский солдат – Евгений Родионов

Выбрать другой день

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

Сообщения

00:33, сегодня

Андрей Н пишет: "Прости нас всех, наш кроткий Государь". Стихи.


Прости
Не убежать от русского сиротства...
Горька и смрадна русская беда.
Мы дети тех, кто продал первородство
За цену крови, рабства и стыда.
Когда наветом, трусостью и ложью
Мы предали безвинного Царя,
Мы предали Христа и Матерь Божью,
Тогда взошла кровавая заря.
Над вздыбленной расхристанной Рос 

Прости

Не убежать от русского сиротства...

Горька и смрадна русская беда.

Мы дети тех, кто продал первородство

За цену крови, рабства и стыда.

Когда наветом, трусостью и ложью

Мы предали безвинного Царя,

Мы предали Христа и Матерь Божью,

Тогда взошла кровавая заря.

Над вздыбленной расхристанной Россией,

Где враг делил на "этих" и на "тех".

Лукавый хам, картавый лжемессия

Швырнул детей в отцеубийства грех.

Мы бесновались долго, беспощадно

На пепелище Родины своей.

Очнулись : всё поругано, неладно,

И близ Господь у сорванных дверей.

Но время есть покаяться не ложно.

Восплачем и помолимся, как встарь:

Прости Господь, прости нас Матерь Божья.

Прости нас всех, наш кроткий Государь!

(Александр Богатырёв)


 

Свернуть

Развернуть

00:33, сегодня

Андрей Н пишет: Император Николай II как человек сильной воли. Часть 11.

XI. Революция 1905 года.
Принятие решительных мер к усмирению волнений, прекращению террора и воcстановлению порядка.
 
Возвращаясь к хронологическому обзору главных событий царствования Императора Николая II, чтобы подчеркнуть факты, выявляющие Его исключительную силу воли, напомним, что Наследник родился в самый  

XI. Революция 1905 года.

Принятие решительных мер к усмирению волнений, прекращению террора и воcстановлению порядка.


 


Возвращаясь к хронологическому обзору главных событий царствования Императора Николая II, чтобы подчеркнуть факты, выявляющие Его исключительную силу воли, напомним, что Наследник родился в самый разгар войны с Японией (Главнокомандующий русскими вооруженными силами в Маньчжурии просил Государя Императора, и получил на то Высочайшее соизволение, чтобы Наследник Цесаревич стал крестником всей действующей армии) и что с этого времени, из-за страшной болезни Сына, Государь лишился всякого душевного спокойствия.

Всю тяжесть бремени государственной власти Государь нес под гнетом постоянной тревоги за жизнь Наследника, постоянных мучительных мыслей, подавляемых несокрушимой верой в помощь Божию и усилиями воли.

Война закончилась Портсмутским миром.

Для широких кругов населения она прошла почти незаметно, причем использована была лишь одна десятая часть военной мощи страны (“Британская Энциклопедия”).


 


Но для России был страшен не столько японец, сколько враг внутренний, не только лишивший ее возможности победоносно закончить войну, но угрожавший самым основам Российского государства.

Начав военные действия с коварного нападения, Япония впервые применила затем новый бесчестный способ борьбы: финансирование революционного движения для устройства внутренних беспорядков и свержения существующего государственного строя.

Для этой цели она расходовала огромное количество золота.

Но в этой подрывной работе она не была одинока: пожертвования поступали также от американских миллионеров и из других иностранных источников (к этому же способу прибегла Германия во время последующей мировой войны, когда наблюдалась аналогичная картина).


 


Из кого же состоял этот “внутренний враг”, объединявший изменников и предателей своей Родины, а также лиц нерусского происхождения, но пользовавшихся правами русских граждан и добивавшихся в России господствующего положения?

Революционная газета “Освобождение”, издававшаяся заграницей, подсчитывая силы “освободительного движения”, дает с некоторым преувеличением ответ на вопрос “Что у нас есть?”:

“Вся интеллигенция и часть народа; все земство, вся печать, часть городских дум, все корпорации (юристы, врачи, и т. д.)… Нам обещали поддержку социалистические партии… За нас вся Финляндия… За нас угнетенная Польша и изнывающее в черте оседлости еврейское население” (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 261).

Та же газета не скрывала своих опасений: “Если русские войска одержат победу над японцами… то свобода будет преспокойно задушена под крики ура и колокольный звон торжествующей империи” (Ibidem, стр. 260).


 


Подрывная работа вскоре привела к желаемым результатам.

С наступлением второго года войны, внутренняя смута стала распространяться по всей территории огромной страны.

Беспорядки начались в С. - Петербурге в январе 1905 года.

4 февраля в Москве был разорван на части бомбой, брошенной террористами, Августейший дядя Государя Императора, Великий Князь Сергей Александрович (жен. на сестре Государыни Великой Княгине Елизавете Феодоровне, ныне св. муч. благоверной Вел. Кн. Елисавете, канонизированной в 1981 году), много лет занимавший пост московского генерал-губернатора.

Революционные вспышки, манифестации, забастовки, террористические акты стали обычным явлением.

Еще более серьезный характер носили военные бунты в армии и во флоте.

Но, наряду с этим, уже в июле были отмечены инциденты “обратного характера”:

в Балашове, например, толпа народа осадила здание, где происходило собрание революционных земцев и интеллигенции, и грозила с ними расправиться;

в Нижнем Новгороде портовые рабочие разогнали революционную демонстрацию, и т. д.

Заключение мира с Японией не привело к усмирению обезумевшего народа, а, напротив, усилило рост волнений.


 


В декабре начались беспорядки в Москве, уже давно стоявшей во главе либерально-революционной русской интеллигенции, пресловутой “общественности”.

5 декабря в древнюю столицу России прибыл новый генерал-губернатор адмирал Ф. В. Дубасов.

Принимая представителей администрации, он произнес знаменательную речь:

В этой самой Москве, где билось сердце России горячей любовью к родине, свило себе гнездо преступная пропаганда.

Москва стала сборищем и рассадником людей, дерзко восстающих для разрушения основ порядка…

Я не поколеблюсь ни на одну минуту и употреблю самые крутые меры: я буду действовать, как повелевает мне долг” (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 332).

9-го декабря вспыхнуло открытое восстание, продолжавшееся десять дней.

Вызванный из Петербурга л.-гв. Семеновский полк, во главе со своим доблестным командиром ген. Г. А. Мином (в отместку за подавление московского восстания, доблестный ген. Мин был вскоре убит молодой террористкой), быстро справился с положением, и 18 декабря порядок был полностью восстановлен.



Еще более любопытным примером того, как горсть людей с решительным командиром оказалась сильнее анархической стихии, может служить усмирение Сибири.

К моменту окончания войны в Маньчжурии скопилась миллионная армия, в том числе до ста тысяч демобилизованных и запасных, стремившихся вернуться в Россию.

Питаясь смутными слухами о происходящих там событиях, вся эта масса людей подвергалась революционной “обработке”.

Дисциплина ослабла.

К концу декабря 1905 г. сложилось такое положение, что весь Великий Сибирский путь, на протяжении 8 тысяч верст, был забит эшелонами бесчинствующей солдатни.

Начальство растерялось.

Прямое телеграфное сообщение с ген. Линевичем и Куропаткиным прекратилось, и связь поддерживалась лишь через Шанхай.

Фактически, вся Сибирь оказалась в состоянии анархии.

На многих станциях образовались стачечные комитеты и местные центры революционной власти.

Тогда Государь возложил на ген. бар. Меллер-Закомельского задачу очистить от революционеров Великий Сибирский путь.

Этот энергичный человек немедленно приступил к действию.

В ночь на Новый Год, с отрядом всего лишь в двести молодцов, подобранных из варшавских гвардейских частей, он выехал из Москвы на экстренном поезде.

Меллер-Закомельский действовал круто.

Когда в поезде были обнаружены два агитатора, они были на полном ходу выброшены из вагона.

На двух станциях стачечные комитеты были немедленно расстреляны.

На другой станции революционная толпа заперлась в железнодорожном доме и пыталась оказать вооруженное сопротивление, но оно было быстро сломлено правильными залпами карательного отряда.

Еще несколько таких фактов, молниеносно разнесенных телеграфом по всему пути, были достаточны, чтобы уже 20 января весь Сибирский путь был свободен, а 9 февраля ген. Меллер-Закомельский представлял Государю свой отряд в Царском Селе.

Эта экспедиция показала, как суровость, примененная вовремя, может предотвратить большие кровопролития (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 333-335).


 


Между тем, рост террористических актов распространился на территорию всей России.

Убивали не только высших представителей власти – министров, генерал- губернаторов, старших чинов армии и флота, администраторов и т.д., – но даже простых городовых.

Убивали “за должность”, и, конечно, прежде всего тех, до кого было легче добраться.


 


При таких обстоятельствах, Государю необходимо было найти человека, который был бы способен выполнить двойную задачу: предпринять беспощадную борьбу с кровавыми и насильственными проявлениями революции и одновременно провести реформы, признанные необходимыми.


 


И Он нашел его в лице одного из наиболее выдающихся русских государственных деятелей – П. А. Столыпина, занимавшего в то время пост министра внутренних дел.

Этот выбор был чрезвычайно удачен, ибо Столыпин как нельзя более подходил именно для такой роли.

Человек с большим личным мужеством, способный быстро решать и энергично действовать, выдающийся оратор, искренне преданный Государю, убежденный монархист, он в то же время был опытным администратором, хорошо знакомым с аппаратом механизма власти.

11 июля 1906 года П. А. Столыпин был назначен премьер-министром (с сохранением поста министра внутренних дел).


 


25 августа в газетах появились одновременно два знаменитых документа: обширная программа правительственных мер и закон о военно-полевых судах.


 


Этот закон, которому предшествовал длинный перечень террористических актов последнего времени, вводил особые суды из офицеров, ведавшие только делами, где преступление было очевидным.

Суд был справедливый и краткий.

Между преступлением и карой проходило не более 3-4 дней.

Эта мера была суровая, но необходимая: за 1906 год было убито 768 и ранено 820 представителей и агентов власти (Ibidem, стр. 369-370), причем число убитых значительно превышало число казненных.

За все время действия этих судов, по их приговорам было казнено 683 человека (Ibidem, стр. 378).


 


Но убийства уже не устрашали; и в обществе они вызывали не сочувствие, а растущее возмущение.


 


Военно-полевые суды быстро справились со своей задачей, террор был прекращен, и к началу следующего 1907-го года революцию можно было считать окончательно подавленной.

Порядок был восстановлен, жизнь вернулась в нормальную колею, и Россия смогла, наконец, вздохнуть спокойно. 

Свернуть

Развернуть

00:30, сегодня

Андрей Н пишет: Макиавелли и святой Государь Николай II

 Макиавелли и святой Государь Николай II
Протоиерей Александр Шаргунов
Не каждый знает, что Макиавелли — итальянский политический мыслитель начала XVI века, написавший знаменитую книгу «Государь», — сыграл роковую роль в гибели нашего святого Государя Николая II и в уничтожении православной монарх 

 Макиавелли и святой Государь Николай II

Протоиерей Александр Шаргунов

Не каждый знает, что Макиавелли — итальянский политический мыслитель начала XVI века, написавший знаменитую книгу «Государь», — сыграл роковую роль в гибели нашего святого Государя Николая II и в уничтожении православной монархии в России.

Какова логика этого странного совпадения?

Почему до сегодняшнего дня идеи Макиавелли и его последователей продолжают способствовать переориентации всей мировой политики?

Перед нами феномен утраты веры в Бога, а потому — грубо искажённое понимание тайны первородного греха. В основании всех его суждений лежит радикальный пессимизм относительно человеческой природы.

Он утверждает, что «благоразумный руководитель государства не должен держаться верности, которой он присягал, когда эта верность идёт против его интересов».

И объясняет: «Если бы все люди были хорошими, это правило не было бы хорошим правилом, но поскольку они плохие и не хранят по отношению к вам своих обещаний, вы не должны считать себя обязанными хранить свои по отношению к ним».

Макиавелли знает, что люди плохие, но он не знает, что их порочность — не радикальна, что эта проказа не может разрушить первоначальное благородство человека, ибо человеческое естество всегда остается добрым по своей сути и в своих глубинных устремлениях. И это лежащее в основании всего добро, соприкасаясь с отдельными проявлениями зла в человеке, как раз и является тайной силой его внутренней борьбы с самим собой и духовного роста.

Но горизонт Макиавелли — только земной, его понятие о человеке только плотское, и его грубый практицизм скрывает от него образ Божий в человеке.

В подобном ослеплении коренится всякая политика, опирающаяся на силу, и всякий политический тоталитаризм.

В своей обычной жизни, полагает Макиавелли, люди чаще ведомы похотью и страхом.

Но государь — это человек, одарённый умом и способностью к расчёту.

Чтобы управлять людьми, то есть наслаждаться властью, государь должен быть одновременно лисой и львом.

Страх, животный страх и осторожность животного, соединённые с человеческим искусством, — высшие регуляторы царства политики.

Но пессимизм Макиавелли далёк от каких-либо героических крайностей.Он вступает в согласие со злом, которое видит повсюду.

Он согласен с ним, потому что в противном случае существует реальная опасность трудиться скорее для собственной гибели, нежели для собственного успеха. «Государю необходимо, — говорит он, — научиться не быть добрым, если этого требуют обстоятельства».

И это совершенно логично, если главная цель — только земной успех.

Вместе с Декартом он считает необходимым правилом подражать обычаям и действиям тех, с кем он должен общаться, принимая в расчёт скорее то, что они делают, чем то, что говорят. Он не видит, что это хорошее правило безнравственности, ибо люди чаще живут чувствами, чем умом.

Интересно, что в подтверждение своей правоты, Макиавелли указывает даже на Церковь. По его мнению, Церковь достигает успеха, когда руководствуется такой же мудростью.

Ведь не только светские властители, но и иные князья Церкви, такие как римский папа Александр VI (Борджиа), пример которого часто приводит Макиавелли, оказываются среди её адептов.

Но разве христиане должны подражать подобным князьям Церкви в их поведении?

Христу и Его святым должны они следовать, согласно учению Церкви.

Первый шаг человека, желающего жить согласно христианской нравственности, — решимость не принимать привычки и дела мира сего.

Таково предписание Евангелия: «По делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23, 3).

Каков же практический результат учения Макиавелли для современного сознания?

Глубокий разрыв, неисцелимое разделение между политикой и нравственностью.

И, вследствие этого, смертельное противоречие между тем, что называют идеализмом (ошибочно смешиваемом с нравственностью), и тем, что называют реализмом (ошибочно смешиваемом с политикой).

Так рождается непримиримый конфликт между нравственностью и безжалостной реальностью.

Так проливается кровь святых Царственных страстотерпцев и великого сонма новых мучеников и исповедников Российских.

Мы знаем эти пророческие слова святого Государя: «Если потребуется, я готов принести себя в жертву за Россию».

Поразительно, что для Макиавелли (как и для Ницше) так называемый нравственный человек представляется жертвой.

Но в каком смысле? Прямо в противоположном.

Он считает его слабым духом, безоружным в сражении, и вред его заключается в следовании красивым правилам отделённого от земной реальности совершенства.

По мнению Макиавелли, это только видимость добродетели, мечта, самоудовлетворение и тщеславие.

Вовлечённый в сложности жизни, подлинно добродетельный человек не страшится делать то, что обыкновенно именуется злом, и его действия, диктуемые справедливостью, не есть ни месть, ни жестокость в борьбе против лукавых и злых врагов.

Как узнаваемы эти рассуждения — не так ли политики «практической мудрости» обвиняли нашего святого Государя в безволии и нерассудительности?

В то время как сами были исполнены «измены, трусости и обмана».

Необходима, учит Макиавелли, терпимость (толерантность) по отношению к существующему злу ради того, чтобы избежать большего зла или ради того, чтобы ослабить или постепенно уменьшить это зло: «наименьшее зло следует почитать благом».

Даже утаивание своих замыслов от друзей не всегда есть неверность им или двурушничество: «язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли».

Из сказанного не следует, что Макиавелли отрицал нравственные основы традиционных ценностей.

Он был циником с зорким и ясным умом, скорее наследником, чем противником богатых сокровищ знания, собранных веками христианства и вырождающихся у нас на глазах.

Он готов приносить похвалу правилам добродетели, если в определённых обстоятельствах они помогают достигнуть успеха.

Но тут же учит своего государя быть жестоким и вероломным, если обстоятельства того требуют.

И когда он пишет, что государь должен научиться не быть добрым, он прекрасно сознает, что не быть добрым значит быть злым.

Но какая разница — добро или зло, добродетель или порок, если главная цель — успех?

Для Макиавелли цель политики — завоевание новых позиций и сохранение власти.

На самом деле целью политики должно быть благо народа, то есть что-то существенно и конкретно человеческое, непременно связанное с нравственностью.

Это благо — хорошая жизнь. И значит не только в материальном смысле.

Оно должно быть связано с существенными требованиями и достоинством человека.

Это благо — одновременно материальное, интеллектуальное и нравственное.

Главным образом нравственное, как сам человек. Благо человеческой личности.

Вероломство, измена, ложь, жестокость, убийства и другие средства подобного рода, которые могут быть (по обстоятельствам) полезными для предержащей власти или процветания государства, могут оказаться разрушительными для блага народа.

Здесь на земле и в вечности.

Ибо судьба человеческой личности выше времени и связана с целью, абсолютно превосходящей земные интересы.

Потому мы и говорим, что власть, построенная на христианских основах, помогает наибольшему числу людей достигнуть своего конечного предназначения.

Этот фундаментальный принцип политики и жизни Макиавеллизм разрушил.

Если цель политики — власть, то правитель должен научиться, ради сохранения её, говорит Макиавелли, переступать через всё.

Многие великие политические деятели, особенно, как мы знаем, в минувшем веке, хорошо поняли и сознательно усвоили этот урок.

По существу, история человечества тогда последовала этим путём

Достаточно упомянуть только одно имя Гитлера.

Абсолютный Макиавеллизм сделал из политики искусство производить несчастье для миллионов людей.

Всё это слишком очевидно.

Но ведь Макиавеллизму сопутствует несомненный успех — не так ли?

По крайней мере, он добивается успеха на глазах у всех в течение определённого времени.

Как может он не добиваться успеха, когда всё приносится в жертву ради одной цели — успеха?

Здесь испытание и соблазн современного сознания.XX век более чем убедительно показал, что народы, не желающие быть поглощёнными такой властью, могут остановить её победное шествие и повергнуть на землю её знамёна только тогда, когда они жертвуют в этой борьбе своей кровью, своими богатствами, своими самыми дорогими сокровищами мирной жизни и обращают против неё всё своё материальное оружие.

Но не должны ли они будут, чтобы покончить с этой химерой и сохранить себя, употребить не только материальное оружие, которого в определённых обстоятельствах может не оказаться совсем, а свою мысль и свой дух?

Уступят ли они искушению погибнуть ради любви к земной жизни, которая у них всё равно будет отнята, может быть, вместе с небесной, из-за неверности высшему человеческому долгу?

Святой Григорий Нисский в IV веке писал о неправедной фальшиво-религиозной власти, которая будет делать абстракцией всякое добро, чтобы дойти до крайнего предела зла.

Церковь не имеет права утверждать абстрактную власть, украшенную крестом, потому что служение Церкви — в проповеди Креста, который является Божией силой и нашим спасением.

Своим подвигом исповедничества святой Государь Николай II посрамил, во-первых, демократию — «великую ложь нашего времени», по выражению К. П. Победоносцева, когда всё определяется большинством голосов, и, в конце концов, теми, кто громче кричит: «Не Его хотим, но Варавву» — не Христа, но антихриста.

И, во-вторых, в лице ревнителей конституционной монархии он обличил всякий компромисс с ложью — не менее великую опасность нашего времени.

Были у нас выдающиеся Цари: Пётр I, Екатерина Великая, Николай I, Александр III, когда Россия достигла расцвета с великими победами и благополучным царствованием.

Но Государь-страстотерпец Николай II, при котором её мощь продолжала неуклонно возрастать, есть прежде всего свидетель истинной православной государственности, власти, построенной на подлинно христианских принципах.

Для него не существовало ни малейшего разрыва между служением государя и исполнением личного христианского долга.

До конца времен, и в особенности в последние времена, Церковь будет искушаема диаволом, как Христос в Гефсимании и на Голгофе: «Сойди, сойди со Креста».

«Отступи немного от тех требований величия человека, о которых говорит Твоё Евангелие, стань доступнее всем, и мы поверим в Тебя.

Бывают обстоятельства, когда это необходимо сделать.

Сойди со Креста, и дела Церкви пойдут лучше».

Главный духовный смысл сегодняшних событий — итог веков, заражённых духом Макиавелли, и в особенности итог XX века, — всё более успешные усилия врага, направленные на то, чтобы «соль потеряла силу».

Как до революции, так и теперь главная опасность заключается во «внешней видимости».

Многие верят в Бога, в Его Промысл, стремятся установить православную монархию, но в сердце своём полагаются на земную силу: на «коней и на колесницы» (Пс. 19, 8).Пусть, говорят они, всё будет как самый прекрасный символ: крест, трёхцветное знамя, двуглавый орел, а мы будем устраивать своё, земное, по нашим земным понятиям.

Но мученическая кровь святого Государя обличает отступников, как тогда, так и теперь.

Протоиерей Александр ШАРГУНОВ


 

Свернуть

Развернуть

00:30, сегодня

Андрей Н пишет: Воссоединение Царственных Узников перед мученической кончиной

10мая / 23мая – Прибытие Царевича-Мученика Алексия и Царевен-Мучениц Ольги, Татианы и Анастасии из Тобольска в Екатеринбург.
Воссоединение Царственных Узников перед мученической кончиной (1918г.)
Из дневника Государя:
«Утром нам в течении одного часа последовательно объявляли, что дети в нескольких часах от города,  

10мая / 23мая – Прибытие Царевича-Мученика Алексия и Царевен-Мучениц Ольги, Татианы и Анастасии из Тобольска в Екатеринбург.

Воссоединение Царственных Узников перед мученической кончиной (1918г.)

Из дневника Государя:

«Утром нам в течении одного часа последовательно объявляли, что дети в нескольких часах от города, затем, что они приехали на станцию, и, наконец, что они прибыли к дому, хотя поезд стоял здесь с 2 час. ночи!

Огромная радость была увидеть их снова и обнять после четырехнедельной разлуки и неопределенности.

Взаимным распросам и ответам не было конца.

Очень мало писем дошло до них и от них.

Много они, бедные, претерпели нравственного страдания и в Тобольске, и в течение трехдневного пути».

           

СЕРГЕЙ БЕХТЕЕВ.

СТИХИ. 

Боже, Царя сохрани

Боже, Царя сохрани

В ссылке, в изгнаньи, вдали,

Боже, продли Его дни,

Боже, продли!

Дай Ему силы сносить

Холод и голод тюрьмы;

Дай Ему власть победить

Полчища тьмы!

Да не утратит Он Сам

Веру в мятежный народ;

Да воссияет Он Сам

В мраке невзгод.

Боже, спаси, сохрани

Мать и невинных Детей!

Дай Им счастливые дни

В царстве цепей!

Пусть пред иконой Твоей,

Тихой, вечерней порой

В блеске лампадных огней,

Вкусят страдальцы покой.

Белый, великий наш Царь,

Сирый народ не оставь;

Снова Россией, как встарь,

С славою правь!

Гнусность измены прости

Темной, преступной стране;

Буйную Русь возврати

К милой, родной старине...

Крестное знамя творя,

Молит истерзанный край:

"Боже, отдай нам Царя,

Боже, отдай!"

г. Кисловодск, 1917 г.

Конь красный

Как зверь из клетки вековой,

Народ наш выпущен на волю

И, словно дикий конь по полю,

Летит, подхлестнутый молвой.

 

Неукротим безумный бег

Коня строптивого, лихого:

На нем нет всадника былого,

С ним разделявшего ночлег.

Пылает взор его огнем;

Он рвется в даль, неукротимый;

Ему в степи необозримой

Конец и гибель - нипочем.

Топча серебряный ковыль,

Преграды грудью расшибая,

Он скачет, яростно вздымая

Клубами вьющуюся пыль.

Почуя вольности дурман,

Исполнен силы и отваги,

Чрез пни, болота и овраги

Он мчит, как грозный ураган.

Надулись ноздри, гневный рот

Оделся пеной белоснежной;

Не удержать уздой железной

Его неистовый полет.

Кто, страх понятный прочь гоня,

Безумца воли обуздает,

Кто, для спасенья, оседлает

Осатаневшего коня?

г. Орел, весна 1917 г.

Земля и воля

Тяжелое время всеобщей разрухи,

Как туча, нависло в стране;

И образ ужасный кровавой старухи

Повсюду мерещится мне.

Костлявая тень, с сатанинской улыбкой,

По градам и весям ползет

И, нагло глумясь над народной ошибкой,

К свободе проклятой зовет:

"Вставай, поднимайся, рабочая сила!

Кинжалы и косы востри:

Я долго боролась, но я победила,

И пали в России Цари!

Проснись, раскачайся, народ сиволапый,

Я черный вам дам передел:

Удвойте, утройте мужичьи нахрапы,

Делите господский надел.

Не бойтесь возмездья, не бойтесь расплаты,

Спешите за мной, удальцы!

Мозолистой дланью громите палаты,

Сжигайте дома и дворцы"...

Пылает кровавое зарево неба,

Пылают усадьбы подряд,

Пылают адоньи свезенного хлеба -

И красные галки летят.

Ликует и пляшет с народом старуха

Под грозный, погромный набат;

Мила ей всеобщая наша разруха,

Наш общий, смертельный разлад.

Гремят и несутся хулы и проклятья,

Чернь празднует вольную новь,

И в пьяном неистовстве режутся братья,

И льется крестьянская кровь!

г. Орел, декабрь 1917 г.

 

Звонарь

Грозно удары гудят и гудят,

Колокол плачет и стонет;

Пьяный народ под зловещий набат

Совесть навеки хоронит.

Дергает веревье страшный звонарь

С злобой и яростью пьяной;

В зареве красном зловонная гарь

Носится в дымке туманной.

Громко скликает гудящая медь

Чернь на кровавое вече:

Рвется на волю двуногий медведь,

Падая кубарем с печи.

Рушатся кровли церквей и палат,

Падают в парке березы;

Эхом звериным далеко звучат

Вопли, хулы и угрозы.

Челядь под крики и звон топоров

Празднует праздник свободы

С песнями пляшут у ярких костров

Диких людей хороводы.

Льется сивуха; ликует разврат;

Боги летят с пьедесталов;

Зычно скликает погромный набат

К падали красных шакалов.

Шапка упала к ногам звонаря;

Ждать, мол, осталось немного:

Выкинул он из России Царя,

Выкинет кстати и Бога.

Грозно удары гудят и гудят,

Колокол плачет и стонет;

Пьяный народ под зловещий набат

Совесть навеки хоронит.

г. Елец, ноябрь 1917г.

Верноподданным

 

Не унывай, не падай духом:

Господь рассеет царство тьмы,

И вновь прилежным, чутким слухом

Наш русский гимн услышим мы.

И снова наш Отец Державный

На прародительский Свой трон

Взойдет, как встарь, Самодержавный,

Сынов сзывая на поклон.

И в жалком рубище, нагая,

К стопам великого Царя

Падет в слезах страна родная,

Стыдом раскаянья горя!

И скажет Царь, в уста лобзая

Свою предательницу-дочь:

"Я все простил тебе, родная,

И Сам пришел тебе помочь.

Не плачь, забудь былые ковы;

С тобой я буду до конца

Неси твой крест, твои оковы

И скорбь тернового венца!"

г. Елец, октябрь 1917 г.

Россия

Была Державная Россия,

Была великая страна

С народом мощным, как стихия,

Непобедимым, как волна.

Но, под напором черни дикой,

Пред ложным призраком "сво-бо-д"

Не стало Родины великой

Распался скованный народ.

В клочки разорвана порфира,

Растоптан царственный венец,

И смотрят все державы мира,

О, Русь, на жалкий твой конец!

Когда-то властная Царица,

Гроза и страх своих врагов,

Теперь ты жалкая блудница,

Раба, прислужница рабов!

В убогом рубище, нагая,

Моля о хлебе пред толпой,

Стоишь ты, наша Мать родная,

В углу с протянутой рукой.

Да будут прокляты потомством

Сыны, дерзнувшие предать

С таким преступным вероломством

Свою беспомощную Мать!

1917 г.

 

Мой народ

Среди скорбей, среди невзгод,

Всегда я помню мой народ;

Не тот народ, что ближним мстит,

Громит, кощунствует, хулит,

Сквернит святыни, нагло лжет,

Льет кровь, насилует и жжет,

Но тот народ - святой народ,

Что крест безропотно несет,

В душе печаль свою таит,

Скорбит, страдает и молчит,

Народ, которого уста

Взывают к милости Христа

И шепчут с крестного пути:

"Помилуй, Господи, прости!.."

1937 г.

+ + +

В убогом рубище, нагая,

Моля о хлебе пред толпой,

Стоишь ты, наша Мать родная,

В углу с протянутой рукой.

И в дни народной деспотии

В бродяге нищенке простой

Никто не узнает России

И не считается с тобой.

 

Да будут прокляты потомством

Сыны, дерзнувшие предать

С таким преступным вероломством

Свою беспомощную Мать!

г. Орел, апрель 1917 г.

 

Свобода

Желанное, светлое слово - "свобода"!

Прекраснейший лозунг на вид,

В устах исступленного зверя-народа

Преступной насмешкой звучит.

Свобода - темница! Свобода - оковы!

Свобода - законный грабеж!

Свобода - венец, как и прежде терновый!

Какая ужасная ложь!

г. Орел, апрель 1917 г.

 

Великий Хам

Он идет, великий Хам,

многорукий, многоногий,

Многоглазый, но без-богий

Беззаконный, чуждый нам.

Слышим, слышим - это он

С грубой наглостью смеется;

Это он галдит, плюется

И смердит со всех сторон

Посмотри - он на глазах

Топчет розы, рушит зданья,

Вековые изваянья

Повергая дерзко в прах.

Видишь - он уж здесь и там,

Возле нас и вместе с нами;

Мы стоим пред ним рабами,

Шепчем: "Сжалься, грозный Хам"

"Шапки к черту предо мной!

Я пришел, стихийно-дикий!

Я - ваш царь, я - Хам великий,

Вам ниспосланный судьбой.

В красной пляске круговой

Храмы я, смеясь, разрушу;

Вырву сердце, вырву душу

У живущих головой.

Я заставлю пред собой

Колебаться в страхе троны;

Я к ногам своим короны

Брошу с дьявольской хулой.

Позабудьте навсегда

Знанья, роскошь и искусства:

Я вам дам иные чувства,

Чувства, чуждые стыда.

Так иди ж на общий пир,

Зверь стобрюхий, многоликий;

Я - ваш царь, я - Хам великий;

Я сотру культурный мир!.."

г. Орел, март 1917 г.


 

Свернуть

Развернуть

00:29, сегодня

Андрей Н пишет: В 1788 г. родилась великая княгиня Екатерина Павловна

В 1788 г. родилась великая княгиня Екатерина Павловна.
Екатерина Павловна (10 мая 1788 — 9 января 1819) — великая княгиня; четвёртая дочь Павла I Петровича и Марии Фёдоровны.
Первый муж Екатерины Павловны (1809—1812) Петр-Фридрих Ольденбургский, второй (1816—1819) Вильгельм I (король Вюртемберга).
Любимая се 

В 1788 г. родилась великая княгиня Екатерина Павловна.

Екатерина Павловна (10 мая 1788 — 9 января 1819) — великая княгиня; четвёртая дочь Павла I Петровича и Марии Фёдоровны.

Первый муж Екатерины Павловны (1809—1812) Петр-Фридрих Ольденбургский, второй (1816—1819) Вильгельм I (король Вюртемберга).

Любимая сестра императора Александра I.

Великая княжна Екатерина Павловна родилась 10 мая 1788 года в Царском Селе, летней резиденции императрицы Екатерины II.

На следующий день императрица сообщала Григорию Потёмкину:

Дорогой друг, князь Григорий Александрович! Вчера великая княгиня родила дочь, которую назвали в мою честь Екатериной.

Роды были тяжёлыми, так как в этом же письме Екатерина II сообщает, что «… вчера жизнь матери буквально висела на волоске. Как только я заметила опасность, тотчас приказала врачу принять все необходимые меры, и теперь муж и жена благодарны мне за это».

Официальное сообщение о рождении великой княжны было опубликовано в газете «Санкт-Петербургские ведомости» 16 мая 1788 года: «10(21) мая, около четырёх часов пополудни, её императорское высочество, благочестивая великая княгиня Мария Фёдоровна разрешилась от бремени девочкой, которой было дано имя Екатерина.

Вечером того же дня (по местному времени) в ознаменование столь радостного события в обеих крепостях был произведён орудийный салют.

На второй и третий день был отслужен благодарственный молебен».

На эрфуртском свидании государей (1808) Талейран сделал императору Александру I предложение о браке её с Наполеоном, в видах упрочения союза России с Францией; но предложение это было отклонено, главным образом по настоянию самой великой княжны и её матери.

В 1809 году Екатерина Павловна вступила в брак с принцем Георгом Ольденбургским и поселилась с ним в Твери.

Здесь, во дворце Екатерины Павловны, Н. М. Карамзин читал императору Александру I отрывки из своей истории.

По предложению Екатерины Павловны, историограф написал свою известную записку «О старой и новой России», которую великая княгиня передала императору; её же стараниями было впоследствии устранено охлаждение императора к Карамзину, вызванное этой запиской.

Придворная светская жизнь в тверском Путевом дворце текла по строгому распорядку — не было никаких скидок на то, что это — не императорский двор.

Своим чередом устраивались балы и праздничные ужины, при встречах и прощаниях гостей любого ранга давались аудиенции, отмечались все церковные праздники и даты тезоименитства царствующего Российского Императорского дома.

Екатерина Павловна прилагала все усилия к тому, чтобы создать в своей «любезной сердцу, милой Твери» настоящий «кусочек Петербурга».

В 1812 Екатерина Павловна горячо поддерживала мысль о созыве народного ополчения и из своих удельных крестьян сформировала Егерский великой княгини Екатерины Павловны батальон, участвовавший почти во всех главных сражениях той эпохи.

15 декабря 1812 г. Екатерина Павловна лишилась своего супруга.

В 1813-15 гг. она сопровождала императора Александра в походах и не оставалась без влияния на ход совещаний во время Венского конгресса; способствовала браку своей сестры Анны Павловны с принцем Оранским, впоследствии королём нидерландским Виллемом II.

Екатерина, королева Вюртембергская

12 января 1816 она вступила во второй брак с наследным принцем вюртембергским Вильгельмом, в том же году вступившим на престол.

Будучи королевой, Екатерина Павловна ревностно заботилась о народном образовании; во время голода 1816 г. оказала стране важную услугу, основанием «благотворительного общества»; содействовала устройству домов трудолюбия.

Преждевременная смерть Екатерины Павловны оплакана в элегиях, написанных В. А. Жуковским («Ты улетел, небесный посетитель…») и князем Ив. Долгоруким.


 

Свернуть

Развернуть

00:28, сегодня

Андрей Н пишет: Императрица Елизавета Петровна. Милосердное правление.

10 (23) мая 1744г. Императрица Елизавета Петровна утвердила доклад Сената "О не отмене смертной казни для воров, разбойников, убийц и делателей фальшивых денег", но распорядилась предоставлять все смертные приговоры на "высочайшее утверждение".
Ни один из приговоров не был ею санкционирован; тем самым смертная казнь о 

10 (23) мая 1744г. Императрица Елизавета Петровна утвердила доклад Сената "О не отмене смертной казни для воров, разбойников, убийц и делателей фальшивых денег", но распорядилась предоставлять все смертные приговоры на "высочайшее утверждение".

Ни один из приговоров не был ею санкционирован; тем самым смертная казнь отменялась не юридически, но фактически.

Милосердное правление

Примечательной особенностью правления Елизаветы Петровны стало ее отношение к смертной казни, которая в предшествующие царствования широко практиковалась в свойственных средневековью диких и мучительных формах, включая сажание на кол, колесование и четвертование.

При Петре I и Анне Ивановне казнь была почти обыденным явлением и полагалась даже за небольшие преступления, например за укрывательство беглых солдат.

Тенденцию к преодолению этих варварских порядков можно заметить в короткое регентство Анны Леопольдовны, целенаправленно заменявшей смертные приговоры другими наказаниями.

Однако никаких мер по законодательному урегулированию этого вопроса ею принято не было.

Свергая милосердную правительницу, религиозная Елизавета Петровна сочла необходимым засвидетельствовать перед Богом свои не менее гуманные намерения.

В решительную минуту накануне захвата власти она дала торжественный обет «никого не казнить смертью".

Однако на практике императрица подошла к этой проблеме довольно своеобразно, проявляя милосердие в известных пределах и не торопясь принимать радикальные решения.

Важным событием начала царствования стал процесс по делу А.И. Остермана, Б.X. Миниха, Г.И. Головкина, К.Р. Левенвольде, К.Л. Менгдена и других «государственных преступников».

Для расследования их «вредительных поступков» была создана специальная комиссия, заседавшая в одном из покоев императорского дворца.

Елизавета Петровна проявляла к следствию живейший интерес и, находясь за перегородкой, могла все видеть и слышать и даже при необходимости давать тайные указания секретарю комиссии.

Особого внимания императрицы удостоился ненавистный ей Остерман, на допросе которого она присутствовала официально.

Основное обвинение в его адрес заключалось в том, что он после смерти Петра II якобы скрыл «завещание» Екатерины I с целью недопущения Елизаветы Петровны к престолонаследию.

Миних обвинялся в «самовольной перемене правления» и передаче власти Анне Леопольдовне, а Остерман, Головкин и другие — в поддержке этого переворота, а также в обсуждении планов провозглашения регентши императрицей и распространения прав престолонаследия на ее дочерей.

Прочие обвинения в адрес подсудимых носили мелочный или надуманный характер.

Генеральный суд постановил Остермана колесовать, Миниха четвертовать, а остальным отсечь головы.

Семнадцатого января 1742 года жителей Петербурга с барабанным боем оповестили о назначенной на следующий день казни.

Утром 18 января осужденных доставили из Петропавловской крепости к эшафоту на Васильевском острове.

Остерман как «главный преступник" первым приготовился к казни.

После зачтения приговора палач положил его голову на плаху, но в этот момент сенатский секретарь объявил: „Бог и государыня даруют тебе жизнь“.

Остальным осужденным помилование было объявлено без возведения на эшафот.

Необычный поворот событий вызвал волнение собравшейся на площади толпы, успокаивать которую пришлось при помощи солдат.

Казнь осужденных императрица заменила ссылкой в различные города Сибири.

Остерман был отправлен в Березов, а Миних — в Пелым, то есть именно в те места, куда благодаря усилиям первого из них попал Меншиков, а второго — Бирон.Вероятно, в глазах Елизаветы это символизировало справедливое возмездие.

Бирон из Пелыма был переведен в Ярославль, где мог пользоваться относительной свободой.

«Дарование жизни» осужденным вельможам явилось первым шагом Елизаветы Петровны в исполнении данного ею обета.

Однако в деле всеобщей отмены смертной казни она продвигалась медленно и осторожно.

Пятнадцатого декабря 1741 года императрица приняла указ о широкой амнистии, которая, однако, не была распространена на государственных преступников, «смертных убийцов и похитителей многой казны государственной".

Тринадцатого марта 1742 года Елизавета предписала фельдмаршалу П.П. Ласси „для пресечения из наших границ в шведскую сторону перебежества“ опубликовать указ, „что, ежели из наших подданных такой перебежчик поймается, то без всякого упущения смертью казнен быть имеет“.

Действие этого единственного акта Елизаветы Петровны, допускавшего применение смертной казни, прекратилось в следующем году в связи с заключением мира между Россией и Швецией.

Летом 1742 года был раскрыт авантюристический заговор камер-лакея А. Турчанинова, прапорщика Преображенского полка П. Квашнина и сержанта Измайловского полка И. Сновидова, которые намеревались, убив Елизавету Петровну и ее племянника, вернуть престол Ивану Антоновичу при регентстве Анны Леопольдовны.

«Злоумышление" на жизнь монарха считалось тягчайшим государственным преступлением и каралось в предшествующие времена наиболее изощренными казнями.

Но Елизавета и в данном случае не нарушила обет: заговорщики были наказаны кнутом и сослали в Сибирь, а Турчанинову как руководителю заговора вырезали язык и ноздри.

Вероятно, императрица не отнеслась слишком серьезно к заведомо нереальным планам троих злоумышленников с невысоким социальным положением.

Гораздо более шумным стало раскрытое в следующем году дело Лопухиных — Ботта.

Елизавету Петровну весьма обеспокоила причастность к этому делу лиц, связанных с сосланными ею вельможами: А.Г. Бестужева-Рюмина была дочерью Г.И. Головкина, а Н.Ф. Лопухина являлась любовницей Р.Г. Левенвольде вплоть до его ареста.

По справедливому замечанию П.И. Панина, мнимый заговор Лопухиных заключался «в пустых разговорах двух недовольных барынь и в нескромных речах сына одной из них».

Криминал можно было обнаружить лишь в пьяной болтовне И.С. Лопухина о том, что «через несколько месяцев будет перемена» и «принцу Иоанну недолго быть сверженну», а также в его непочтительных отзывах о Елизавете Петровне, которая «в Царское Село со всякими непотребными людьми ездит, англицким пивом напивается».

Двадцать пятого июля 1743 года началось следствие, проводившееся с применением пыток.

Императрицу и следователей особенно интересовали факты о связях подозреваемых с австрийским послом Ботта-Адорно.

Распоряжения Елизаветы по поводу Лопухиных и связанных с ними лиц обнаруживают обычно несвойственную ей жестокость.

Привлеченная к делу Софья Лилиенфельд была беременна, и следователи не знали, нужно ли устраивать ей очную ставку с оговоренными ею людьми.

Императрица решила вопрос собственноручной запиской в Канцелярию тайных розыскных дел: «Надлежит их в крепость всех взять и очною ставкою производить, несмотря на ее болезнь, понеже коли они государево здоровье пренебрегали, то плутоф и наипаче жалеть не для чего, лучше, чтоб и век их не слыхать, нежели еще от них плодоф ждать».

В ходе следствия не было получено никаких данных о реальном заговоре, однако Генеральный суд признал, что обвиняемые «явились в важных… касающихся к бунту и измене делах».

Девятнадцатого августа суд вынес приговор: Ивана Лопухина и его родителей, а также Анну Бестужеву-Рюмину колесовать, предварительно вырезав им языки Софье Лилиенфельд и приятелю Натальи Лопухиной Александру Зыбину отрубить головы, друга И. Лопухина поручика Ивана Мошкова четвертовать.

К делу без достаточных оснований был притянут офицер Семеновского полка князь Иван Путятин, который еще во время регентства Бирона участвовал в движении гвардейцев в пользу брауншвейгской фамилии; он также был приговорен к четвертованию. Двадцать восьмого августа Елизавета Петровна изменила «сентенцию» суда: Лопухиных и Бестужеву-Рюмину высечь кнутом и вырезать им языки, Мошкова и Путятина наказать кнутом, Зыбина — плетьми. Софью Лилиенфельд императрица указала высечь плетьми после разрешения ее от бремени. Через три дня состоялась экзекуция, после которой осужденные были отправлены в Сибирь.

Публичное избиение кнутом двух светских дам и вырезание у них языков показалось многим современникам излишне суровой карой.

П.И. Панин отмечал, что «жестокое сие наказание, свойственное варварским временам, конечно, не послужит в похвалу государыни, коей великодушие и сострадательность к человечеству с толиким тщанием старались превознести».

Необычная для Елизаветы жестокость, проявленная в данном случае, позволяет согласиться с предположением ряда авторов о руководивших ею соображениях женской мести.

Говорили, что Н.Ф. Лопухина затмевала своей красотой императрицу.

Кроме того, Елизавета испытывала скрытую неприязнь ко всей семье Лопухиных — родственников первой жены своего отца.

Впрочем, приведенный выше отзыв Панина, сделанный, по-видимому, намного позже описанных событий, явился следствием смягчения нравов именно в период елизаветинского правления.

Императрица по-прежнему руководствовалась данным ею обетом, но в вопросе об отмене смертной казни действовала медленно и осторожно.

По остроумному замечанию С.И. Викторского, в позиции Елизаветы проявилась «чисто женская логика в виде предпочтения достичь своего без открытого и излишнего выступления против установившихся взглядов». Кроме того, императрица, по-видимому, боялась увеличить число преступлений, «отнявши страх последнего наказания».

Десятого мая 1744 года Елизавета Петровна утвердила доклад Сената «О неотмене смертной казни для воров, разбойников, убийц и делателей фальшивых денег», но распорядилась предоставлять все смертные приговоры на «высочайшее утверждение».

Ни один из приговоров не был ею санкционирован; тем самым смертная казнь отменялась не юридически, но фактически.

Таким образом, Елизавета не решила вопрос о смертной казни, а просто закрыла на него глаза.

Между тем суды продолжали выносить смертные приговоры, и осужденные накапливались в тюрьмах «до указа».

Понадобилось еще девять лет, прежде чем правительство обратилось к императрице для получения исчерпывающих указаний (29 марта 1753 года): «…Экзекуции остановлены и повелено о таких осуждениях докладывать Вашему Императорскому Величеству.

— А понеже Ваше Императорское Величество и кроме оного как иностранными, так и внутренними о распорядках государственных и прочих делами высочайшею своею персоною довольно утруждены, к тому ж ежели и о вышеописанных колодниках, а именно о каждом, Вашему Императорскому Величеству от Сената докладывать, то никак время к тому доставать не будет… того ради всеподданейше Сенат просит, не соизволит ли Ваше Императорское Величество высочайший свой указ единожды пожаловать, какое вышеозначенным колодникам наказание чинить».

Со своей стороны Сенат предложил такое решение: «не соизволит ли Ваше Императорское Величество повелеть подлежащих к натуральной смертной казни, чиня жестокое наказание кнутом и вырезав ноздри, поставить на лбу В, а на щеках — на одной О, а на другой Р и, заклепав в ножные кандалы, в которых быть им до смерти их, посылать в вечную тяжелую и всегдашнюю работу…»

Елизавета Петровна наложила на доклад такую резолюцию: «Быть по сему; токмо женам и детям осужденных в вечную работу или в ссылку и в заточение по силе указа отца нашего 1720 года августа 16 дня давать свободу, кто из них похочет жить в своих приданых деревнях; буде же из таковых жен пожелает которая идти замуж, таковым с соизволения Синода давать свободу, а для пропитания их и детей их давать из недвижимого и движимого мужей их имения указанную часть».

В тот же день был решен еще один затянувшийся вопрос.

Одиннадцатого мая 1744 года Елизавета Петровна дала распоряжение Сенату разобраться в значении понятия «политическая смерть» — употребительного приговора начиная с Петровских времен.

Сенат после долгого выяснения вопроса пришел к выводу, что «положительных указов о том… не имеется", и 29 марта 1753 года предложил свою трактовку данного понятия.

Елизавета согласилась с ней и утвердила сенатский доклад о том, что „политическою смертью должно именовать то, ежели кто положен будет на плаху или взведен будет на виселицу, а потом наказан будет кнутом с вырезанием ноздрей или хотя и без всякого наказания токмо вечной ссылкой“.

Примечательно, что в этом акте не упоминалось о самом существенном моменте карания „политической смертью“ в прежние времена, когда осужденному перед ссылкой давали другое имя и фамилию.

Приговоры к „политической смерти“ Елизавета Петровна опять же распорядилась представлять в Сенат, не приводя их в исполнение „до указа“.

Вопрос об отмене смертной казни казался исчерпанным, но 30 сентября 1754 года Сенат вновь принял указ «смертной экзекуции до рассмотрения… не чинить».

Н.Д. Сергеевский резюмировал противоречия в елизаветинском законодательстве следующим образом: «Смертная казнь была вполне отменена; но с точки зрения того времени и тогдашних порядков она была лишь временно приостановлена».

Важно отметить, что в своем стремлении никого «не казнить отнятием жизни» Елизавета Петровна оказалась одинока.

Современники называли данный ею обет «безрассудным».

Синод выражал готовность освободить ее от этой клятвы, а Сенат одобрил «криминальную» часть нового Уложения, в которой помимо полного набора существовавших прежде варварских «экзекуций» рекомендовалось еще «повешение за ребро» и казнь, еще невиданная в России — «разорвание на части живого человека пятью лошадьми за более важные политические преступления».

Елизавета Петровна отказалась утвердить этот закон, появление которого свидетельствовало о наличии элементов средневекового сознания даже у представителей правящей верхушки России.

Но у более просвещенных современников гуманный обет императрицы вызывал восторг.

Французский адвокат Марешаль в ноябре 1760 года писал Елизавете: «…Невозможно найти удобных слов для выражения славных Ваших дел. Если великие Государи имеют пребывать в памяти у смертных, то какой Государь заслужил оное больше Вашего Величества. Вы есть одна в свете монархиня, которая нашла средства к Государствованию без пролития крови».

Императрицей предпринимались и другие шаги по преодолению варварских порядков в уголовном праве.

В 1751 году были отменены пытки при расследовании корчемных дел, в 1757 году запрещено вырывание ноздрей у преступниц, ссылаемых в Нерчинск, так как «женска пола колодницы из таких отдаленных в Сибири мест и побегов, и воровства чинить не могут».

Однако в целом гуманизм елизаветинского царствования не следует преувеличивать: пытки применялись в судебно-следственных учреждениях еще довольно широко, особенно на местах, а оставленные в силе «старинные наказания кнутом, батожьем, ломкою» нередко приводили к смерти истязуемых.

В то же время нельзя отрицать, что личная позиция Елизаветы Петровны в отношении казней и «особливых жестокостей» немало способствовала гуманизации сознания общества по крайней мере на уровне его высших слоев.


 

Свернуть

Развернуть

00:27, сегодня

Андрей Н пишет: 1712 год: перенос столицы в Петербург


23 мая 1712 года Петр I перенес столицу России из Москвы в Санкт-Петербург.
 
 
 
По указанию Петра I российская столица была  


23 мая 1712 года Петр I перенес столицу России из Москвы в Санкт-Петербург.



 
 
 

По указанию Петра I российская столица была перенесена из древней Москвы в Петербург, которому в то время было всего девять лет.

С тех пор как Москва стала центром Великого княжества Московского, а во второй половине XV века – столицей единого Российского государства, на ее столичные функции никто не покушался.

Но 27 мая 1703 года Петр I заложил в дельте Невы Петропавловскую крепость, с которой начался Санкт-Петербург, и уже через девять лет новая столица, ставшая символом устремленности царя к Европе и Балтике, готова была принять двор и правительство.


Чтобы обеспечить высокие темпы, на строительство Петербурга ежегодно направляли до 40 тысяч «работных людей», в основном из государственных крестьян, а также переселяли на постоянное жительство со всей страны мастеровых, ремесленников и купцов.

23 мая 1712 года Петербург стал официальной столицей Российской империи.

Еще тогда, в XVIII веке, начали говорить о том, что Петербург – настоящий «европеец» в России, что при его застройке широко использовался западный опыт планировки и строительства.

Творения Трезини, Растрелли, Кваренги, де Томона во многом определили исторический облик города.

Ни один из великих городов Европы не был построен так быстро – Петербург возник на глазах одного поколения и строго по плану.


Именно в XVIII веке, во времена царствования Елизаветы и Екатерины II, Петербург возвышался над Москвой своим столичным великолепием.

«И перед младшею столицей померкла старая Москва, как перед новою царицей порфироносная вдова», – написал А.С.Пушкин в «Медном всаднике».


В XIX веке различие образов Москвы и Петербурга всерьез заинтересовало русскую творческую элиту.

Неоднократно обращался к этой теме Пушкин («Путешествия из Москвы в Петербург»), Герцен («Москва и Петербург»).

Гоголь в «Петербургских записках 1836 года» пишет: «Она (Москва) еще до сих пор русская борода, а он (Петербург) уже аккуратный немец».

В первой половине XIX века Петербург обогнал Москву по количеству жителей: если в конце XVIII века в Москве было около 175 тысяч, а в Петербурге – около 90 тысяч человек, то уже к 1862 году в Петербурге жило более 500 тысяч человек, а в Москве лишь около 378 тысяч.

В начале XX века Петербург стал городом с миллионным населением и превратился в крупнейший в России и один из важнейших в мире промышленный, кредитный и биржевой центр.

В 1913 году в городе насчитывалось 1012 крупных и средних промышленных предприятий с 234 тысячами рабочих.

В начале 1918 года большевики, опасаясь близости границ с недружественными буржуазными государствами, вернули столичный статус Москве, где стали бурно развиваться промышленность и строительство.

Были созданы автомобильная, радиотехническая, приборостроительная отрасли.

Город безвозвратно потерял множество своих древних архитектурных памятников, но приобрел многочисленные широкие проспекты, современные административные здания и  жилые дома.

Кстати, и в наше время идут бурные обсуждения о переносе столицы из Москвы в другой город России, в числе основных претендентов называют и Санкт-Петербург.
 

Свернуть

Развернуть

00:26, сегодня

Андрей Н пишет: Это наша история, к сожалению.

В 1905 г. повешен убийца великого князя Сергея Александровича Иван Каляев.
Ива́н Плато́нович Каля́ев (24 июня (6 июля) 1877, Варшава — 10 (23) мая 1905) — русский революционер, эсер, поэт.
В 1897—1899 студент Московского и Петербургского университетов.
С 1898 член Петербургского «Союза бор 

В 1905 г. повешен убийца великого князя Сергея Александровича Иван Каляев.

Ива́н Плато́нович Каля́ев (24 июня (6 июля) 1877, Варшава — 10 (23) мая 1905) — русский революционер, эсер, поэт.

В 1897—1899 студент Московского и Петербургского университетов.

С 1898 член Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса».

С 1903 — в партии эсеров, член её боевой организации в Женеве.

В 1904 в Петербурге участвовал в покушении на министра внутренних дел В. К. Плеве.

4 феврале 1905 в Москве Каляев бомбой убил московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича, мужа святой мученицы Елизаветы Федоровны, сестры нашей благоверной Царицы Александры Феодоровны.

Личность Каляева и обстоятельства убийства легли в основу повести «Конь бледный», написанной организатором убийства — Б. В. Савинковым.

На суде 5 апреля 1905 произнёс речь, обличающую царское правительство.

Каляев подавал кассационную жалобу, протест этот «сенатом уважен не был».

Когда в камеру вошел священник, Каляев сказал ему, что обрядов не признает, что он уже совершенно приготовил себя к смерти и в жизни со всем покончил, однако в пришедшем к нему священнике чувствует доброго человека.

«А потому, — заключил Каляев, — дайте мне Вас, просто как человека, поцеловать».

Они поцеловались, и священник ушёл. На эшафот в Шлиссельбургской крепости Каляев поднялся с гордо поднятой головой, твёрдым, уверенным шагом.

Крест целовать отказался.

(Не хотелось даже искать информацию и фото этого подлеца, но и это наша история, к сожалению.

Хотя имя его, к великому нашему стыду, до сих пор закреплено в названиях улиц...)


 

Свернуть

Развернуть

00:25, сегодня

Андрей Н пишет: В 1996 г. в Чечне за отказ снять крест и перейти в мусульманство был обезглавлен Евгений Родионов

23 мая 1996 года в праздник Вознесения Господня принял мученическую кончину за Христа воин - пограничник Евгений Родионов.
В этот день ему исполнилось всего 19 лет.
Женя Родионов родился в 1977 году. Был крещен в детстве скорее по традиции, но в 12 лет он сознательно надел на себя крестик и уже не снимал его.
Начал ход 

23 мая 1996 года в праздник Вознесения Господня принял мученическую кончину за Христа воин - пограничник Евгений Родионов.

В этот день ему исполнилось всего 19 лет.

Женя Родионов родился в 1977 году. Был крещен в детстве скорее по традиции, но в 12 лет он сознательно надел на себя крестик и уже не снимал его.

Начал ходить на службы в церковь.

Не стал, подобно многим сверстникам, уклоняться от армии.

Попал в плен на чеченоингушской границе: боевики на машине «скорой помощи» коварно захватили трех солдат с блок-поста.

Евгений мог спасти свою жизнь, перейдя в мусульманство и сняв крест (так поступали некоторые), но 19-летний солдат выбрал мученическую смерть христианина: после трехмесячных пыток он был обезглавлен боевиками в день его рождения.

Его мать позже с огромным трудом и риском разыскала и выкупила его останки.

Вначале – факты.

В ночь с 13-го на 14 февраля 1996 года тогда еще 18-летний рядовой Евгений Родионов вместе с тремя своими однополчанами, такими же необстрелянными ребятами, нес караульную службу на незащищенном открытом посту чечено-ингушской границы.

Их подразделение было переброшено сюда из Калининградской области всего за месяц до того.

Применять оружие первыми было запрещено приказом, стрелять на поражение было разрешено только после предупредительного выстрела вверх.

И все это – в условиях чеченского беспредела.

Ребята были взяты бандитами, проезжавшими на санитарной машине вооруженными до зубов чеченцами.

После этого боевики проехали беспрепятственно еще три наших блокпоста.

А затем последовал трехмесячный плен, в течение которого нашим солдатам предлагали принять магометанскую веру.

На Евгении, единственном из всех, был нательный крест, с которым он не расставался никогда, сознательно окрестившись в 12 лет.

Это вызывало особую ярость, от него требовали снять крест, то есть отречься от Христа.

За бесповоротный отказ снять с себя крест он был подвергнут мучительной смерти.

23 мая 1996 года, в день своего рождения, в день православного праздника Вознесения Господня Евгений был обезглавлен.

Независимой группой чеченских журналистов был снят фильм о войне.

В этом фильме использованы съемки пленных зверского убиения российских солдат, сделанные боевиками.

На этих кадрах видно, как расстреливают двух связанных ребят, а потом у третьего заживо пилой отпиливают голову.

Такой казни подвергся Евгений.

Вместе с ним за отказ принять магометанство были замучены еще трое: воины Игорь, Андрей и Александр.

Евгений же за отказ снять крестильный крестик принял особую муку.

Мать воина-мученика Евгения Родионова после многих недель унижений и поисков вышла на убийцу – некоего Руслана Хойхороева, который и сообщил обстоятельства смерти Евгения.

Выяснилось, что убит он 23 мая – в день своего рождения.

Могилу удалось найти далеко не сразу – за информацию требовали огромный выкуп.

Пришлось заложить квартиру.

В указанной боевиками авиаворонке были зарыты трое пограничников, еще одно захоронение находилось неподалеку.

Все тела были обезображены до неузнаваемости, два из них обезглавлены.

Евгений был опознан только по нательному крестику, который носил с детства.

За отдельную плату вернули голову.

Мать сама привезла останки сына на родину – в Подольский район Московской области.

Через несколько дней после похорон Евгения его отец умер от инсульта.

Священник Тимофей Сельский пишет по этому поводу: «Трудно служить своему Отечеству, во главе которого стоят его предатели.

Но все же именно это служение способно вдруг совершить в человеке удивительное нравственное преображение.

Несколько таких примеров дала чеченская война, когда пленные русские ребята отказывались принять ислам и становились мучениками за Христа, хотя в мирной жизни, кажется, особо не усердствовали к Церкви…

И вот – предварили нас во Царствии Божием со всеми нашими познаниями в области экклезиологии.

Что возвело их сразу на высоту святости?

– Конечно, особая благодать Божия, поданная в ответ не на что-то духовное, а на чисто душевное – на русскую верность долгу, на усердие человека служивого, который не стремится спрятаться в частную жизнь».

Подвиг мученика Евгения просиял в дни всеобщего духовного опустошения, предательства и цинизма.

Помолимся святому мученику воину Евгению о детях, о будущем России, о святой нашей МатериЦеркви и о себе самих, чтобы не предать нам в наш час Господа, как Евгений не предал Его в свой.«Здесь лежит русский солдат Евгений Родионов, – начертано на кресте, установленном на его могиле, – защищавший

Отечество и не отрекшийся от Христа, казненный под Бамутом 23 мая 1996 года»


 

Свернуть

Развернуть

00:24, сегодня

Андрей Н пишет: Николаевское кавалерийское училище


Николаевское кавалерийское училище
 
23 мая 1823 года в Санкт-Петербурге было создано Николаевское кавалерийское училище, в стенах которого были воспитаны многие   будущие военные деятели России.
               &nbs 


Николаевское кавалерийское училище




 



23 мая 1823 года в Санкт-Петербурге было создано Николаевское кавалерийское училище, в стенах которого были воспитаны многие   будущие военные деятели России.

                                               

 


 


 


 


 


Николаевское кавалерийское училище было учреждено в Санкт-Петербурге в 1823 как Школа гвардейских подпрапорщиков.

В 1826 при школе был сформирован эскадрон юнкеров гв. кавалерии и она получила название Школы гв. подпрапорщиков и кав. юнкеров.

С 1859 в связи с упразднением звания подпрапорщика школа стала называться Николаевским училищем гв. юнкеров. В 1864 оно было преобразовано в Николаевское кавалерийское училище с контингентом юнкеров в 200 человек и в память своего основателя императора Николая I получило на погоны вензель Государя.

Здание Николаевского кавалерийского училища располагалось на Лермонтовском проспекте Петербурга. С 1832 по 1834 здесь учился М.Ю. Лермонтов.

В декабре 1883 в училище в память бывшего питомца был основан Лермонтовский музей.

А 1 октября 1913 во дворе училища был открыт памятник поэту.

Общеобразовательные классы училища гвардейских юнкеров были превращены в приготовительный пансион для молодых людей, поступающих в то же училище.

Создание Николаевского кавалерийского училища обеспечивало пополнение кавалерийских частей, в то время как до этого офицеры, поступавшие в кавалерию, рекрутировались из лиц, оканчивавших пехотные училища и не получивших никакого специального образования.

Учебный курс училища был схож с курсом пехотных училищ, но он включал еще и специальные предметы: иппологию и конно-саперное дело.

Каждый шаг юнкера, как в стенах училища, так и вне его, каждая мелочь быта строго регламентировались обычаями и традициями, порой суровыми, но необходимыми для кавалерийского офицера.

В строевом отношении училище представляло собой эскадрон и казачью сотню.

Казачья сотня, так называемая Царская, была учреждена при училище в 1890 для кадет Донского кадетского корпуса.

В отношении учебных и строевых занятий, поощрений, взысканий, правил внутреннего распорядка сотня руководствовалась правилами училища.

В Петербурге сотня размещалась в трехэтажном здании училища, при котором специально для нее был построен манеж и казачьи конюшни.

 Юнкера Царской сотни были известны в Петербурге как исключительная по своей лихости и удали строевая часть.

Вместе с казачьей сотней штат Николаевского кавалерийского училища в начале 1914 насчитывал 335 юнкеров: 215 - в эскадроне и 120 - в сотне.

Юнкера носили алые погоны, по краям которых располагался серебряный галун.

После начала Первой мировой войны штат был расширен до 465 юнкеров, и училище перешло на ускоренный восьмимесячный курс обучения.

В выступлении юнкеров в Петрограде в октябре 1917 училище участия принять не успело.

Было расформировано вместе с остальными военными училищами.

Уже к 10 февраля 1918 в его здании и на его средства были открыты первые советские кавалерийские Петроградские командные курсы.

Среди известных выпускников Николаевского кавалерийского училища кроме Лермонтова можно назвать М.П.Мусоргского, В.О.Каппеля и будущего президента Финляндии Густава Маннергейма.

http://www.opoccuu.com/230511.htm



               


Свернуть

Развернуть

00:23, сегодня

Андрей Н пишет: Говорящие камни

Говорящие камни
 
Давно-давно на свете жил проповедник Истинного Бога.
Он еще в молодости узнал учение Христа и, подпоясанный веревкой, в одежде нищего, с одним только Евангелием в руках, пошел странствовать среди людей.
Он неустанно искал жаждущих познания Бога и, встретив таких людей, беседовал с ними.
Скоро о нем   Говорящие камни


 


Давно-давно на свете жил проповедник Истинного Бога.

Он еще в молодости узнал учение Христа и, подпоясанный веревкой, в одежде нищего, с одним только Евангелием в руках, пошел странствовать среди людей.

Он неустанно искал жаждущих познания Бога и, встретив таких людей, беседовал с ними.

Скоро о нем прошла молва, и множество людей стало слушать и спрашивать его.

Проповедовал он везде: в лесу, в поле, в селениях, где был народ.

Слушали же его и любили больше люди бедные, изнуренные болезнями, нуждой и невзгодами.

Он же речи каждого к сердцу принимал, со всеми всегда был ласков и приветлив, как с детьми.

Старец первый возвестил в той стране хри­стианское учение об Истинном Боге, об Истинной Жизни.

Так переходил проповедник с места на место, не зная приюта, и просвещал народ знанием Истины.


Состарился он, ослеп, оглох, но и дряхлым старцем не переставал быть вестником Правды Божией.

Он взял себе поводырем мальчика-сироту.

Однажды они зашли в дикую и пустынную страну, где возвышались только глыбы камней да великаны-сосны.


Отдохнем-ка здесь, — сказал старец мальчику.

Они сели около ручья, и вздумалось поводырю подшу­тить над слепым проповедником Бога.


 


Дедушка! А ведь здесь народу много собирается. Сел бы ты где повидней, — сказал мальчик.


 


Поднялся проповедник с камня, обрадовался.

И повел его мальчик к высокому камню и усадил его на нем.

Вытащил старец, по привычке, свитки евангель­ские, помолчал немного и заговорил сперва тихо, а потом громче и задушевнее, обращаясь к пустыне:


 


— Примите из уст моих возвещение воли Бога и блага любви, которые открыл людям Иисус.

Веруйте Господу Распятому.

Он пришел в мир людской дать ему путь истинной жизни, а люди его не приняли, обругали, осмеяли и на позор пред всеми распяли...

Благо вам принес Он, плачущие, кроткие, угнетенные трудом и нуждой; благо принес Он великое и тем, которые за правду и свет Его учения гонимы в мире людском, и не воздающим злом за зло, и тем, которые ищут света, потому что тот, кто внимает Ему и идет к Нему, утешится и успокоится, утолит духовный голод и обретет жизнь в Боге.

Поверьте любви и Благости Божией и будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд, и наречетесь тогда чадами Божиими, и найдете Царст­во Божие!


 


И когда кончил старец эти слова, то горы и камни сказали ему в ответ: «Аминь!» — то есть «истинно так».


 


И перепугался мальчик, и бросился старцу в ноги, и стал со слезами просить прощения, рассказав ему все, как он хотел подшутить и как вместо народа камни слушали и приветствовали его.

Старец выслушал и ответил ему кротко:


 


— В чем же я буду прощать тебя, дитя неразумное?

Вспомни, как сказал Сам Иисус Христос лжеучителям, когда те хотели запретить народу приветствовать Его.

Иисус Христос тогда сказал им: «Поверьте, что если они замолчат, то камни оживут и возопиют».

http://happy-school.ru/publ/govorjashhie_kamni/8-1-0-1307


 

Свернуть

Развернуть

00:22, сегодня

Андрей Н пишет: О нашей радости


О нашей радости
Автор: Терентiй Травнiкъ
 
 
 
Именно тогда, когда человек входит в состояние естественности, он и приближается к жизни.
Неловкость и смущение, боязнь не так выглядеть уводят нас от себя, от жизни, от замысла Божиего, ибо Его замысел, чтобы мы были всегда в радости (не надо путать с веселост 

О нашей радости

Автор: Терентiй Травнiкъ

 


 


 


Именно тогда, когда человек входит в состояние естественности, он и приближается к жизни.

Неловкость и смущение, боязнь не так выглядеть уводят нас от себя, от жизни, от замысла Божиего, ибо Его замысел, чтобы мы были всегда в радости (не надо путать с веселостью, это эмоция, и она временная).

У человека один критерий оценки собственного бытия - рад ли он?

Если окружение не позволяет ему радоваться, то надо что-то менять.

Постепенно, но просыпаться, если менять нельзя радикально, и эта постепенность изменит среду.

Что касается выскочек, то это временная неразвитость сознания, но если человек говорит по существу и вовремя и следит за реакцией собеседника на сказанное, то он никогда не будет выглядеть выскочкой, ибо он в ответе за слова свои.

Противостоит выскочкам естественность.

Естественность - это всегда красиво.

Уважение к другим и к себе не подразумевает ни зажатость, ни "выскочкество".

Если другие не понимают или отвергают наш факт роста, то это дело времени, но не повод не цвести.

Главное, чтобы в намерениях пробуждаемого было благо, а в сердце любовь.

За ними надо следить внутренним цензором.

Эти качества и не позволят самочинствовать.

Бог с нами.

http://happy-school.ru/publ/zametki/o_nashej_radosti/116-1-0-22790


 

Свернуть

Развернуть

00:21, сегодня

Андрей Н пишет: Пророчества равноапостольного священномученика Космы Этолийского


Пророчества равноапостольного священномученика Космы Этолийского
Пророчества священномученика Космы.
Косма Этолийский был не только выдающимся православным просветителем, но и великим пророком.
Количество и разнообразие его пророчеств поражают воображение.
Многие из них уже сбылись, некоторые еще ожидают своего часа.
 


Пророчества равноапостольного священномученика Космы Этолийского

Пророчества священномученика Космы.

Косма Этолийский был не только выдающимся православным просветителем, но и великим пророком.

Количество и разнообразие его пророчеств поражают воображение.

Многие из них уже сбылись, некоторые еще ожидают своего часа.

Тематически пророчества могут быть разделены на четыре группы:

1) пророчества, касающиеся освобождения Греции от турецкого владычества и от немцев во Второй мировой войне;

2) пророчества, посвященные конкретным людям или территориям;

3) пророчества о будущих войнах и о будущем человечества в целом:

4) пророчества о различных изобретениях и научных открытиях.

Большинство пророчеств святого Космы дошли до наших дней.

Это связано с тем, что они передавались православными из уст в уста, из поколения в поколение.

Каждый город, каждое селение, каждая местность и страна, где был святой Косма, хранят его пророческое слово.

Многие его пророчества связаны с конкретными местами и не могут быть поняты без знания местных реалий, исторического контекста.

Некоторые, напротив, связаны с судьбами Вселенского Православия и современного мира.

Здесь публикуются наиболее интересные пророчества. При необходимости они сопровождаются пояснениями и комментариями.

1 Это место однажды вновь станет ромейским, и счастлив тот, кто будет жить в этом государстве. (Косма часто произносил это пророчество, посещая с проповедью различные места порабощенных Балкан. Все они вскоре были освобождены от турок.)

2 Сначала придут "красные колпаки", затем на пятьдесят четыре года их сменят англичане, а затем будет греческое государство. (Сказано на острове Кефалония об освобождении Ионических островов. Это пророчество исполнилось с поразительной точностью: вслед за венецианцами островами стали владеть французы - в народе их называли "красные колпаки"; их на пятьдесят четыре года сменили англичане; и только затем Ионические острова, как и предсказал святой Косма, получили долгожданную свободу.)

3 Чаемое придет в третьем поколении. Его увидят ваши внуки. (Это пророчество в точности исполнилось. Годы национального освобождения действительно пришлись на третье поколения с момента произнесения этого пророчества.)

4 Придет время, когда враги заберут у вас даже пепел из очага. Но вы не изменяйте своей вере, как это сделают многие другие.

5 Придет время, когда православные будут враждовать между собой. Я же призываю вас к миру и согласию.

6 Придет время, когда миром будут управлять alala и balala. (alala и balala — игра слов. Здесь святой Косма имел в виду бездушные механизмы.)

7 Придет время, и вы ничего не станете (не сможете) узнавать.

8 У вас потребуют ружья. Отдайте одно, но другое оставьте себе. Одно ружье сто жизней спасет.

9 Придет время, когда не будет былой гармонии между мирянами и священниками.

10 Придет время, когда христиане поднимутся друг на друга.

11 Однажды придет лжепророк. Не верьте ему и не радуйтесь его приходу. Он уйдет и больше не вернется.

12 Школы породят такие вещи, что трудно себе и представить.

13 Причина всеобщей войны будет в Далмации (Сараево). Сначала будет разделена Австрия, а затем и Турция. (Святой удивительно точно предсказал события, предшествовавшие Первой мировой войне. Он также предсказал ее ход и итоги.)

14 Зло придет к вам от образованных.

15 Вы увидите, как по степи будет мчаться повозка без коней, несущаяся быстрее зайца. (Здесь святой предсказал появление автомобиля.)

16 Придет время, когда земля будет опоясана одной ниткой (телеграф)

17 Придет время, когда люди будут разговаривать из одной дальней местности с другой, например из Константинополя с Россией (телефон).

18 Вы увидите, как люди будут, словно птицы, летать над землей, низвергая пламя на землю. Тогда живые побегут на кладбище и будут кричать: "Выходите вы, умершие, чтобы мы, живые, заняли ваше место!"

19 Родится зверь, который будет воевать против вас.

20 Придет время, когда воры и разбойники уже не будут скрываться в горах, но будут жить и воровать в городах.

21 Счастлив тот, кто переживет мировую войну. Он будет есть серебряной ложкой.

22 После всеобщей войны людям придется проделать получасовой путь, чтобы встретить человека и побрататься с ним.

23 Пусть в вашем доме будут три двери: если захватят одну, вы уйдете через другую.

24 Просите, чтобы был день, а не ночь, лето, а не зима.

25 Отдайте все, что у вас будут просить, берегите только ваши души.

26 Люди дойдут до такого состояния, что не будут иметь даже одежды, а все потому, что станут лентяями.

27 Люди станут бедными, так как не будут иметь любви к деревьям и растениям.

28 Священики станут хуже и бесчестнее простых мирян.

29 Священники станут такими же, как простые миряне, а миряне уподобятся зверям.

30 Когда станут управлять молодые, придет беда.

31 Многое произойдет. Города станут похожи на бараки.

32 Столько всего произойдет, что матери будут от страха преждевременно рожать своих детей.

33 Папа да проклят будет, ибо он станет причиной войн и общемировых бедствий. (Пророчество святого исполняется в наши дни. Стоит вспомнить зверства хорватов во время Второй мировой войны, современный геноцид сербов в Боснии и Краине. Эти действия фактически получили одобрение папы Римского.)

34 Придет время, когда диавол войдет в коробку и будет кричать оттуда. А из коробки будут торчать его рога. (Очевидно, речь идет о телевизоре. Святой Косма предсказал растлевающее и зомбирующее влияние некоторых телевизионных программ.)

Перевод с греческого Афанасия Зоитакиса

Из кн. "Будь верен до смерти. 

Судьбы Православия в Османской империи XV-XX вв."


Издание Сретенского монастыря, Москва, 2005

http://3rm.info/publications/28197-prorochestva-ravnoapostolnogo-svyaschennomuchenika-kosmy-etoliyskogo.html 


Свернуть

Развернуть

00:20, сегодня

Андрей Н пишет: Больные, лежащие на смертном одре.

Больные, лежащие на смертном одре.
Преподобный Паисий Святогорец
— Геронда, нас попросили помолиться о человеке, который несколько дней висел на волоске от смерти, но его душа не выходила.
— Почему она не выходила? Он исповедовался?
— Нет, исповедоваться он не хочет.
То есть, Геронда, муки человека во время и 

Больные, лежащие на смертном одре.

Преподобный Паисий Святогорец

— Геронда, нас попросили помолиться о человеке, который несколько дней висел на волоске от смерти, но его душа не выходила.

— Почему она не выходила? Он исповедовался?

— Нет, исповедоваться он не хочет.

То есть, Геронда, муки человека во время исхода его души имеют причину в его греховности?

— Нет, это не безусловно.

Также не безусловно и то, что если душа человека выходит из него тихо и спокойно, то он находился в хорошем состоянии.

Даже если люди страдают и мучаются в последние мгновения жизни, это не обязательно значит, что у них много грехов.

Некоторые люди от великого смирения усердно просят у Бога, чтобы Он дал им плохую кончину — чтобы после смерти остаться в безвестности.

Или кто-то может иметь плохую кончину, для того чтобы [духовно] расплатиться с небольшим долгом.

К примеру, при жизни человека хвалили больше, чем он этого заслуживал, поэтому Бог попустил, чтобы в час смерти он вёл себя как-то странно, для того чтобы пасть в глазах людей.

В других случаях Бог попускает некоторым страдать в час смерти, чтобы те, кто находится рядом, поняли, насколько тяжело приходится душе там, в аду, если она не приведёт себя в порядок здесь.

Ну а если твои [духовные] документы в порядке (то есть если ты находишься в хорошем духовном состоянии), то ты переходишь из земной жизни в вечную так, что тангалашки к тебе даже не приближаются.

— Геронда, если человек умирает или имеет серьезную болезнь, правильно ли будет сказать ему правду?

— Это зависит от того, что он за человек.

Иногда человек, больной раком, спрашивает меня: "Как ты думаешь, Геронда, я выживу или умру?"

Если ты ему скажешь, что он умрёт, то он умрёт тут же, на твоих глазах — от расстройства.

Если ему об этом не сказать, то он ободряется, относится к своей болезни без страха.

"Дозрев", больной человек сам берёт на себя свой крест и находит силы преодолевать всё, что случается с ним после.

А значит, он сможет прожить ещё несколько лет, помочь своей семье, подготовиться к смерти сам, а также дать возможность подготовить к этому своих родных.

Конечно, я не говорю таким людям, что они проживут тысячу лет или что их болезнь — пустяк, но говорю им так: "По-человечески помочь тебе трудно.  Конечно, для Бога нет ничего невозможного, Однако постарайся духовно привести себя в порядок".

— Геронда, иногда родные тяжело больного человека боятся его причастить, чтобы у него не начались помыслы о том, что он умрёт.

— То есть что же, получается, что человек должен умереть без причастия ради того, чтобы он не понял, что умирает, и не расстроился?

Пусть родные такого человека скажут ему: "Божественное Причащение — это лекарство. Оно тебе поможет. Тебе хорошо бы причаститься".

Таким образом человек причащается, получает помощь и одновременно готовится к жизни иной.

— Геронда, надо ли совершать Таинство Соборования над людьми, отходящими от сей жизни?

— Над теми, кто не может отдать Богу свою душу, читают "Чин, бываемый на разлучение души от тела".

Таинство Соборования совершается над всеми больными, а не только над теми, кто находится при последнем издыхании.

— Геронда, имеют ли связь те слова, которые произносит находящийся при последнем издыхании человек, с его духовным состоянием?

— Не будем слишком легко делать выводы.

Кто-то в момент, когда его душа выходит из тела, может испытывать боль, тяжесть, и его лицо может иметь выражение боли, так что окружающие думают, что он находится в недобром духовном состоянии.

Однако выражение боли на лице отличается от выражения озлобления и страха.

Бывает, что человек страдает, мучается от боли, а окружающие истолковывают это так, что он борется с бесами, которые пришли, чтобы забрать его душу!

— Геронда, проходит ли через мытарства душа, исходящая из сей жизни в духовно упорядоченном состоянии.

— Если на Небо восходит душа человека духовно упорядоченного, то тангалашки не могут сделать ей зла.

А вот если она духовно неупорядочена, то тангалашки ее мучают.

Иногда бывает и такое: Бог попускает душе человека видеть мытарства в тот час, когда она выходит из тела, чтобы помочь тем самым нам, ещё живущим, чтобы мы подъяли подвиг и расплатились со своими долгами еще в сей жизни.

Помните Житие блаженной Феодоры?

То есть Бог попускает, чтобы некоторые люди видели мытарства, для того чтобы получили помощь и покаялись другие.

В Житии преподобного Евфросина мы читаем о том, что игумен монастыря после одного видения проснулся с яблоком в руке, для того чтобы это увидели другие и получили помощь.

А иногда Бог попускает душе умирающего человека собеседовать с кем-то, для того чтобы покаялся либо сам умирающий человек, либо те, кто его слышит.

Видишь как: у Бога много способов спасти человека.

В одних случаях он помогает человеку посредством Ангелов, в других — испытаниями или различными знамениями.

Я был знаком с женщиной, которая варварски, бесчеловечно обращалась с мужем и со свекровью.

Она била обоих.

Сама она ходила по соседям, молола языком, а старушку свекровь посылала работать в поле.

Несчастная старушка ежедневно два часа шла пешком на поле, еле волоча ноги, и работала в поле с утра до вечера, никому не жалуясь. И вот однажды, вернувшись домой убитая от усталости, она упала на пол и сказала своей невестке: "Архангел Михаил пришёл забрать мою душу.

Подотри кровь, доченька".

— "Какую кровь?" — со страхом спросила невестка, потому что не видела никакой крови.

"Да вот же, доченька, кровь, течет кровь! Подотри, подотри!" Невестка стала оглядываться и искать кровь, а в это время старушка предала Богу душу.

После этого случая невестка взялась за ум и изменила свою жизнь.

Из дикого зверя она превратилась в агнца.

То что она видела, как её свекровь умирает с этими словами и верила тому, что Архангел Михаил с якобы обнажённым мечом забирает её душу, произошло по Промыслу Божию — для того чтобы она испугалась и покаялась.

То есть Бог заговорил с ней на языке, который она понимала, чтобы она пришла в себя.

По всей вероятности, у этой женщины было доброе расположение.

— Геронда, а если умирающий человек зовёт своих усопших сродников, что это значит?

— Часто это происходит для того, чтобы дать пример другим, тем, которые находятся возле умирающего. Я знал одну богатую госпожу, она была святой женщиной.

Замуж она не вышла и жила вместе с сестрой, которой отдала всё своё богатство.

Её свояк, то есть муж сестры, умер после неё.

Умирая, он стал её звать: "Иди сюда, Дэспина, попросим друг у друга прощения. Прости меня... как же я тебя мучил, прости меня!"

— "Где ты видишь Дэспину?" — спрашивали его окружающие.

"Да вот же она, разве вы не видите, вон там!" — ответил он им и предал Богу душу.

— Геронда, а получают ли люди прощение, если, умирая, они просят прощения у того, кто уже умер?

— Бог попускает это для того, чтобы они получили прощение хотя бы подобным образом, потому что человек в свой смертный час кается и чувствует необходимость попросить прощения у тех, кого обидел.


 


http://3rm.info/publications/6079-bolnye-lezhashhie-na-smertnom-odre.html  


 

Свернуть

Развернуть

00:18, сегодня

Андрей Н пишет: Второе пришествие Христа


Второе пришествие Христа
ВРЕМЯ И ЗНАКИ ВТОРОГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ
 
Начав свое существование Христом, время и закончит свое существование Им: последний день будет в то же время и день Второго приш 


Второе пришествие Христа




ВРЕМЯ И ЗНАКИ ВТОРОГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ


 


Начав свое существование Христом, время и закончит свое существование Им: последний день будет в то же время и день Второго пришествия Христова.

В этот необычный день время перестанет существовать.

Тогда сбудется чудесное слово святого Откровения лета уже не будет (Откр. 10, 6).

Каким-то таинственным образом время утонет в вечности. Хотя в Священном Писании нам ясно открыто, что произойдет в последний день, нам не открыто мгновение, в который наступит этот день. Оно осталось сокровенным в неиспытанных глубинах Божественного молчания и составляет непостижимую тайну Божию. Она сокровенна и от ангелов, и от людей, и пребывает в неприступном свете Божественного всеведения. На непосредственнейший вопрос апостолов об этом Спаситель отвечал: о дни же том и часе никто же весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един (Мф. 24, 36; ср Мк. 13, 32).

Этой тайны Он им не сказал, даже когда между воскресением и вознесением открывал им тайны Богочеловеческого домостороительства спасения и говорил им о Царствии Божием (Деян. 1, 3).

А когда они Его вопрошали: Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево (Деян. 1, 6)?

Он им отвечал: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Свей власти (Деян. 1, 7).

Даже великому апостолу языков, которому по откровению сказася... тайна (Еф. 3, 3) Евангелия Христова, причем рассказана Самим Господом Иисусом (Гал 1, 12), не была открыта тайна о том, в какой момент наступит последний день, день Второго пришествия Христова.

Он пишет солунским христианам: о летех и о временех, братие, не требе есть вам писати, сами бо вы известно весте, яко день Господень, яоже есть тат в нощи, тако приидет (1 Фессал. 5, 1-2).


 


Благовестие святого Откровения заключается в том, что Господь придет второй раз, а когда - этого мы не знаем.

По промыслительному человеколюбию Божию это сокрыто от нас, чтобы мы денно и нощно блюли себя с помощью святых добродетелей, ожидая прихода Спасителя.

На это указывает нам предупреждение Спасителя Его последователям: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42; сравните Мф. 24, 44, 50; Мк. 13, 33-3; Лк. 12,  35-40;17, 24-30); бдите убо, яко не весьте дне, ни часа, в онь же Сын Человеческий приидет (Мф. 25, 13).


 


Такая промыслительная неожиданность Второго пришествия Спасителя полезна для настоящих христиан, но не для тех, кто расслабил свою душу, помрачил ее пороками, осквернил страстями и таким образом стал пленен окамененным нечувствием.

Небрежность и каменное нечувствие людей перед Вторым пришествием Господа Христа будет подобно небрежению и окамененному нечувствию людей во времена Ноя, ибо, по слову Спасителя, якоже бо бысть во дни Ноевы, так будет и пришествие Сына Человеческого: якоже бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до него же дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся, тако будет и в пришествие Сына Человеческаго (Мф. 24, 44).

Сего ради, - советует Спаситель, - и вы будите готови: яко, в онь же час не мните, Сын Человеческий приидет (Мф. 24, 37-39).

Живя этим советом Спасителя, апостолы передают его с великим усердием христианам: пришествие Господне приближися (Иак. 5, 8), всем же кончина приближися (1 Петр. 4, 10); последний час есть (1 Ин. 2, 18).


 


Но хотя Господь спасения нашего ради оставил нас в неизвестности относительно часа Своего Второго пришествия, Он не оставил нас в неизвестности относительно знаков, которые будут предшествовать Его Второму пришествию и знамений, которые будут предвещать близость Его пришествия.

Эти знаки - проповедь Евангелия всем народам, всей твари; обращение Израиля ко Христу; появление антихриста; великие потрясения среди людей и в природе: войны, революции, голод, мор, землетрясения, великие знамения небесные.


 


Проповедь Евангелия всем народам и все, что она вызовет среди них, будет сигналом Второго пришествия Спасителя по слову Его: и проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина (Мы. 24, 14). Это значит, что во всех языцех подобает прежде проповедатися Евангелию (Мк. 13, 10), но не значит, что все народы его усвоят.

На это указывают слова: во свидетельство всем языком. Они означают: во свидетельство всем народам о любви Божией к ним, об искупительном подвиге Единородного Сына Божиего, о Церкви и о всецелом чудесном Богочеловечесом домостроительстве спасения в ней и вообще о всех вечных истинах Божиих, в ней заключенных. Поэтому никто не будет иметь оправдания в неверии во Христа Бога, никто не сможет отговариваться, что он не знал Христа, о силе и мощи Его Евангелия и о вечных истинах Божиих.

Это свидетельство всем народам о Евангелии, о слову апостола языков, даст возможность войти в Церковь Христову исполнению языков (τὸ πλήρομα τῶν ἐθνῶν) (Рим.11, 25), то есть  «всем предузнанным Богом (бывшим. -  И. П.) язычникам»

С другой же стороны, многие, узнав о Евангелии, яростно восстанут против него и тем самым покажут, насколько люди влюблены во зло, насколько стали рабами греха и лжи, насколько стали орудием сатанинского зла против вечного Божиего добра (ср. Мф. 24,9).

И в этой общей борьбе за Евангелие и против него наступит мгновение, когда, по слову апостола, весь Израили будет спасен (Рим. 11, 26) и исполнится пророчество ветхозаветного евангелиста: и приидет от Сиона ради избавляй, и отвратит нечестие от Иакова (Ис. 59, 20; ср. Ис. 27, 9; Ос. 3, 5).

Это обращение Израиля ко Христу, по предсказанию пророка Малахии, совершит пророк Илия Фесфитянин (Мал. 4, 5-6), который вместе с Енохом придет с неба во дни антихриста и будет бороться против него за правду Евангелия Христова.


 


В противоположность распространения Евангелия Христова подвижники зла будут распространять и расширять зло во всех возможных обличиях.

Чтобы воспрепятствовать успеху евангелия, они мобилизируют всю ложь, всю злобу, всякое насилие, все ужасы и натравят их на христиан, дабы соблазнить, если возможно, и избранных.

Недалекие умом поклонники зла преуспеют во зле; в капле меда они будут подавать яд зла; будут замаскировывать зло под привлекательнейшими масками; умножат беззакония до ужаса; проникая в глубины христоборческих душ, неистовое зло будет вызывать в них потрясения, начинять их взрывчаткой, и они будут взрываться бесстыдной хулою на все Христово; ад всесмехливый - всеосмеивающий ад осмеет все Божие; тайна зла многих обворожит, сведет с ума; своим лживым сиянием и временным успехом зло соблазнит многих.


 


Все это бешеное пиршество зла апостол называет тайной беззакония (τὸ μυστήριον τῆς ἀνομίας), которая действует в сынах противления (2 Фессал. 2, 7), действует против всего Христова и Божьего и делает так, что люди отступают от Господа Христа (2 Фессал. 2, 3).

Против тайны Божией, тайны Христовой - а это и есть Церковь - выставляется тайна сатаны, тайна зла. Умело маскируя себя, зло будет успешно действовать в последние дни через лжехристов и лжепророков (Мф. 24, 5).

Описывая это время, Спаситель говорит: мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос, и многи прельстят (Мф. 24, 5). И мнози лжепророцы востанут и прельстят многия (Мф. 24, 11).

А святой апостол Павел в своём пророческом прозрении, словно объясняя эти слова Спасителя, говорит: Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским (1 Тим 4, 1).

Разоривши ложью даже и совесть свою, они будут жить в соответствии со своими желаниями, издеваясь над всем Христовым (2 Петр. 3, 3; Иуд.1, 18; 1 Тим. 4, 2).

Сведенные с ума злом, они здраваго учения не послушают, но по своих похотях изберут себе учители, чешеми слухом, и от истины слух отвратят, и к баснем уклоняться  (2 Тим. 4, 3-4).


 


Рассматривая со своей Богочеловеческой небесной смотровой башни последние времена и обилие злобы в них, апостол Павел пишет Тимофею: Сие же веждь, як в последния дни настанут времена люта.

Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величав, горди, хульницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирительны... клеветницы, невоздержницы, некроцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы, паче нежели боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися ( 2 Тим. 3, 1-5).

Зло же сильно умножится, начинит взрывчаткой народы и царства, восстанет бо язык на язык и царство на царство, и будут глади, и пагубы, и труси по местом (Мф. 24, 7), страхования (Лк. 21, 11), мятежи (Мк. 13, 8) и скорбь велия, яковаже не  была от начала мира доселе, ниже имать быть (Мф. 24, 21), и за умножение беззакония иссякнет любы многих (Мф. 24, 12), и тогда соблазнятся мнози (Мф. 24, 10), мерзость запустения... на месте святе (Мф. 24, 15).

Обаче Сын Человеческий пришед убо обрящет ли си веру на земли (Лк. 18, 8)?


 


Источник: "Православный апологет"

http://3rm.info/9508-vtoroe-prishestvie-xrista.html




 

Свернуть

Развернуть

00:17, сегодня

Андрей Н пишет: Терпение скорбей - путь нашего времени...


Терпение скорбей - путь нашего времени...
 
Мысли о духовной жизни в современном мире из писем игумена Никона (Воробьева) и схиигумена Иоанна (Алексеева)
 
Схиигумен Иоанн.
Быть на Фаворе со Спасителем очень весело, но когда придется быть и на Голгофе, то терпи – имеяй уши слышать, да слушай, будь внима 


Терпение скорбей - путь нашего времени...


 


Мысли о духовной жизни в современном мире из писем игумена Никона (Воробьева) и схиигумена Иоанна (Алексеева)



 


Схиигумен Иоанн.

Быть на Фаворе со Спасителем очень весело, но когда придется быть и на Голгофе, то терпи – имеяй уши слышать, да слушай, будь внимательна.



 



Не было бы скорбей, не было бы и спасения, сказали святые отцы; от скорбей две пользы: первая – усердие к Богу и благодарность от всей души. Вторая – избавляет от суетных попечений и забот.

Из святоотеческих писаний видно: они, подобно нам, тоже унывали и малодушествовали, даже испытывали то, что не пожелали предать писанию, чтобы нас, неопытных в духовной жизни, не смутить и не привести в отчаяние.

Конечно, Господь попускает быть скорбям, соразмерно нашим силам, кто какие может понести.

Они (скорби) нас смиряют; у нас есть какая-то самонадеянность, что мы своими силами хотим преуспевать в духовной жизни, а в скорбях-то и научаемся смирению, что наши усилия без Божией помощи не достигнут цели.



 



Знай, что без скорбей нам не прожить.

Господь сказал, что в мире скорбеть будете.

Не было бы скорбей, не было бы спасения, говорят святые отцы.

Господь избрал на проповедь святых пророков и святых апостолов, однако скорби не отнял от них; а Господь наш Иисус Христос, совершенный Бог и совершенный человек (кроме греха), скорбною жизнью жил на земле.



 



Против скорбей одно средство: терпение и молитва, сказал преподобный Марк Подвижник.



 



Во время скорбей надо читать святое Евангелие и святых отцов писание.



 



...Ты пишешь о своих болезнях, что они посланы Богом за грехи твои. Нет, не так надо думать.

Судьбы Господни непостижимы, и наш ограниченный умишко не может понять их, кому какие болезни и скорби даются Богом нам, грешным, однако знай, что в сей юдоли плачевной, временной жизни, миновать их не можем.



 



Во время скорби жди мирного устроения, а во время мирного устроения – жди скорбного. В этой временной жизни мирное и скорбное переживания чередуются. И святые Божии люди не были свободны от этих переживаний. А ты хочешь найти какую-то новую стезю, чтобы миновать тяжелые переживания, – так не бывает.



 



А как душа сотворена по образу и по подобию Божию, кроме Бога, нигде и никогда не найти покоя и утешения; если будем располагаться на волю Божию, тогда скорби будут тревожить только слегка.



 



Игумен Никон... установлен Богом закон, более твердый, чем небо и земля, закон, что многими скорбями подобает внити в царствие Божие. А мы в настоящее время пришли в такой период жизни человечества, когда спасаются исключительно только безропотным терпением скорбей, с верой в Бога и надеждой на Его милосердие. Другими путями сейчас не умеет спасаться никто. Остался для нашего времени только один единственный путь: терпение скорбей.



 



... наивернейшим признаком избрания Божия и любви Божией к человеку является множество скорбей и болезней.

И обратно: если человек считает себя верующим, а скорбей и болезней у него нет, то это, по мнению Св. Отцов, есть признак, что Господь не благоволит к этому человеку.



 



Святые говорили, что если бы человек знал, какая радость будет наследовавшим царствие Божие, то согласился бы ежедневно распинаться на кресте всю жизнь, только бы не потерять вечного блаженства. А Господь таких страданий от нас не требует. Хочет только, чтобы мы веровали в Него и смиренно потерпели все, что Он пошлет для нашего очищения.



 



О наших временах давно сказано Отцами, что люди будут спасаться только скорбями и болезнями.

Здоровые да счастливые забывают о Боге, о будущей жизни: живут, словно вечно будут жить на земле и никогда не умрут.

А скорби и болезни заставляют человека оторваться от земных интересов и обратиться к Богу.



 



Просмотри всю свою жизнь с молитвой, покайся во всем прошлом искренне со слезами, дай обещание Господу приложить все силы на борьбу с грехом, на делание его святых заповедей, потрудись в этом – и скоро увидишь к себе милость Божию, может быть, от всей души станешь благодарить Господа за посланные скорби.



 



Любовь Божия хочет спасения нашего и не допускает скорбей сверх наших сил и без крайней нужды.



 



Вам известно, что в последние времена будут спасаться скорбями. Разве мы исключены из этого закона?



 



От тебя же Господь требует очень немного: веруй Господу и терпи маленькие скорби, которые вполне тебе по силам (Господь лучше знает твои силы).

Терпи и не ропщи.

А если поропщешь, то покайся, попроси у Господа прощения, и Господь простит.



 



... торжество Воскресения Христова наступило после Голгофы, и будущее вечное блаженство не может наступить для нас, если и мы не претерпим своего креста земной жизни без ропота.



 



Не сказал ли Сам Господь, что кого Он любит, того и наказывает и скорбями отрывает от земли, чтобы облегчить нам иметь свое сердце горе не только во время Литургии, а и всегда.



 



Помните, что разбойник на кресте еще висел несколько часов и тяжко страдал за свои грехи, хотя и был уже помилован. Так и нам надо многое терпеть.



 



Любящему Господа вся поспешствуют во благое.

Если бы скорби не были полезны людям, то Господь бы не посылал их.

Средство от тоски и скорби – молитва или псалмопение и благодарение Господа.

Если будешь понуждать себя читать Псалтирь со вниманием и вставлять чаще молитву Иисусову, Божией Матери и всем святым, то скорбь твоя утихнет, и ты получишь большую пользу душевную.

Если же будешь изнывать в скорби и плакать по мирски, то сильно погрешишь и повредишь себе телесно и духовно, не найдя утешения.



 



Искушения Ваши.... только подтверждают закон, что «всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение».



 



Всем напоминаю: многими скорбями, болезнями, борьбой с грехом, покаянием и смирением входят в царствие Божие.



 



По суду Божию все грешники должны терпеть некоторые страдания, как следствия греха.

Если Господь Иисус Христос страдает тяжко за наши грехи, то ужели мы за свои грехи не должны поскорбеть?

Если жених страждет, то прилично ли невесте в это время плясать и веселиться.



 



Нет другого пути в царствие Божие, кроме крестного.



 



Бог есть Любовь, а Любовь не может попустить зла любимому.

Вот почему все случающееся с человеком скорбное или радостное попускается для блага нашего, хотя мы и не всегда понимаем это, лучше же сказать, – никогда этого не видим и не понимаем.

Только Всевидец Господь знает, что нам необходимо для стяжания вечной блаженной жизни.



 



Чем больше человек прилагает своего труда для очищения себя от всякого греха, очищением мыслей, чувств, пожеланий греховных, даже пустых, чем больше понуждает себя к непрестанной, чистой, внимательной, от всего сердца и со всяким благоговением молитве, тем слабее становятся скорби, тем легче их становится переносить, потому что цель, для которой нужны и посылаются скорби, достигается другим путем, путем своего труда, понуждения на делание заповедей; постоянного сокрушения сердечного за недостаточное исполнение их.

Это болезнование сердца и понуждение к добру могут заменить прочие средства и скорби.



 



... когда покаянием очистим себя, тогда увидим, что скорби нам посланные, суть явления милости и любви к нам Господа, познаем, что они нам более нужны, чем всякие земные блага.

Единственная из всего рода человеческого, Честнейшая Херувим и Славнейшая без всякого сравнения Серафим – Матерь Самого Господа претерпела такие скорби, пред которыми самые тяжкие твои скорби – ничто.

Притом же Господь и не допускает никаких искушений и скорбей сверх сил.



 



Крест неизбежен для всех.

Облегчим же его верой в Господа, борьбой с грехом, покаянием и прощением всем ближним, безропотным несением скорбей и молитвой ко Господу.



 



Сами на себя не налагаем никакого подвига, вот и посылается извне. Остается только без ропота терпеть и сознавать, что заслуживаем гораздо худшего. Тогда внешние скорби и болезни вменяются такому в его личный подвиг. О таком способе спасения в последние времена давно предсказано Св. Отцами. Слава Богу за все.



 



... вера и молитва делают то, что скорбь приносит огромную пользу, а без молитвы может привести к ропоту, маловерию, вреду душе и телу. Вот почему и надо научиться быть всегда с Богом, а Он всегда с нами.

С нами Бог! Разумейте языцы (страсти, бесы, падшие люди – орудия бесов) и покоряйтеся, яко с нами Бог!



 


Не во гневе, не для наказания посылает нам Господь скорби и болезни, а из любви к нам, хотя и не все люди и не всегда понимают это. Зато и сказано: за все благодарите.



 


Тверди постоянно: «Господи, да будет воля Твоя святая; Господи, делай со мною, что угодно Тебе, только не попусти возроптать на Тебя, только спаси меня».

http://3rm.info/35831-terpenie-skorbey-put-nashego-vremeni.html 


Свернуть

Развернуть

00:16, сегодня

Андрей Н пишет: Скорби, посылаемые человеку промыслом Божиим, суть верный признак избрания человека Богом.


Скорби, посылаемые человеку промыслом Божиим, суть верный признак избрания человека Богом. Святитель Игнатий Брянчанинов
Так верен признак избранiя скорбями, что Святый Дух приветствует подвергшихся скорбям приветствiем небесным.
Радуйтеся, - возвещает Он им, - радуйтеся! Всяку радость, то есть, величайшую радость, имейте, егда во ис 


Скорби, посылаемые человеку промыслом Божиим, суть верный признак избрания человека Богом. Святитель Игнатий Брянчанинов


Так верен признак избранiя скорбями, что Святый Дух приветствует подвергшихся скорбям приветствiем небесным.


Радуйтеся, - возвещает Он им, - радуйтеся! Всяку радость, то есть, величайшую радость, имейте, егда во искушенiя впадете различна (Иак. 1, 2).


 


Блажени есте егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небезех (Мф. 5, 11).


 


Святый апостол Петр говорит христiанам, что их призванiе - страданiя. Таково Божественное назначенiе для человека во время земной жизни его!

Он должен уверовать в Искупителя, исповедать Его сердцем и устами, исповедать своею деятельностiю, приняв с покорностiю тот крест, который благоугодно будет Iисусу возложить на ученика Своего.

Непринявшiй креста, не может быть учеником Iисусовым!

Господь зиждет души верующих в Него скорбями.

Отдадимся Его воле и Промыслу, как скудель безмолвно предается произволу скудельника, а сами приложим все старанiе о исполненiи евангельских заповедей.


 


Когда христiанин предает себя воле Божiей, возложит с самоотверженiем все свои попеченiя на Бога, будет благодарить и славословить Его за крест: тогда необыкновенная духовная сила веры неожиданно является в сердце; тогда неизреченное духовное утешенiе неожиданно является в сердце.



Iисус печатлеет ученика, принявшаго избранiе, Духом, и земные скорби соделываются источником наслажденiя для раба Божiя.

Напротив того, безскорбная земная жизнь человека служит верным признаком, что Господь отвратил от него взор Свой, что он неугоден Господу, хотя бы и казался по наружности благоговейным и добродетельным.


Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую (Апок. 3, 19), сказал Господь в Откровении святого Иоанна Богослова.

Наставляемые этими свидетельствами Святого Духа и многими другими, которыми усеяны страницы Священного Писания, мы с дерзновением утверждаем: скорби, посылаемые человеку Промыслом Божиим, суть верный признак избрания человека Богом.



Когда Иисус возлюбил юношу: то предложил ему последование Себе и ношение креста. Не отвергнем призвания!

Приемлется призвание, когда, при пришествии скорби, христианин признает себя достойным скорби; последует с крестом своим христианин Господу, когда благодарит, славословит Господа за посланные скорби, когда всецело предает себя воле Божией, когда еще с большею ревностию устремляется к исполнению евангельских заповедей, особенно заповеди о любви к врагам.



Выписка из творенiй преподобного Макарiя Великаго.



«Господь, преподав многие заповеди о любви, повелел искать правды Божией (Мф. 5, 6): эта правда - мать любви.



Невозможно спастись иначе, как чрез ближнего.

Отпущайте, - заповедал Господь, - и отпустится вам (Лк. 6, 37).

В этом заключается духовный закон, начертываемый на сердцах.

Каким образом исполняется он? Услышь.


 


Первый закон, осуждая сделавшего зло ближнему по благословной причине, осуждал и обиженного, так что каждый, осуждая в чем-либо ближнего, осуждал вместе и себя, а прощавший ближнему доставлял этим прощение и себе.

Говорит закон: «осуждение за осуждение, отпущение за отпущение».

Итак, исполнение закона заключается в прощении обид.

Упомянули мы о первом законе не потому, чтобы Богом были даны два закона; дан один духовный по естеству, по отношению же к воздаянию произносящий правильное определение: прощающему он прощает, а того, кто требует взыскания, подвергает суду.


 


По этой причине исполняющие закон духовно любили не только благодетельствовавших, но и поношающих и гонящих, ожидая получить любовь в воздаяние добродетели.

Добродетель их состояла не только в том, что они простили нанесенные им обиды, но и в благотворении душам обидчиков, молясь за них Богу, как за те орудия, при посредстве которых они получают блаженство.


 


Такому образу мыслей научал их духовный закон.

Когда они соблюдали терпение и кротость в духе: тогда Господь, видя терпение сердца боримого и не отступающего от любви, совершенно изгонял из них злобу.

С этого времени они уже имели в себе любовь не по насилию над собою, а по благодати Божией: потому что с этого времени Господь удерживал страстные помыслы; они входили во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисуc (Евр. 6, 19-20), где они наслаждались плодами Духа, откуда увидели ожидающее их блаженство будущей жизни».


 


Святитель Игнатий Брянчанинов

http://3rm.info/13430-skorbi-posylaemye-cheloveku-promyslom-bozhiim-sut.html


 

Свернуть

Развернуть

00:15, сегодня

Андрей Н пишет: "Возлюбиши ближняго твоего якоже сам себе".


"Возлюбиши ближняго твоего якоже сам себе". Слово святителя Игнатия Брянчанинова
Возлюбленные братия!
Евангелие присовокупляет, что в любви к Богу и любви к ближнему сосредоточивается весь Закон Божий, потому что любовь есть та добродетель, которая доставляется из полноты всех прочих добродетелей.
«Лю 


"Возлюбиши ближняго твоего якоже сам себе". Слово святителя Игнатия Брянчанинова



Возлюбленные братия!

Евангелие присовокупляет, что в любви к Богу и любви к ближнему сосредоточивается весь Закон Божий, потому что любовь есть та добродетель, которая доставляется из полноты всех прочих добродетелей.

«Любы есть союз совершенства» (Кол.3:14), по определению Апостола.

Очевидно: чтоб возлюбить ближнего, как самого себя, предварительно нужно правильно полюбить себя.

Любим ли мы себя?

Несмотря на странность этого вопроса — нового и занимательного только как будто по излишеству в нем, — должно сказать, что весьма редкий из человеков любит себя.

Большая часть людей ненавидит себя, старается сделать себе как можно больше зла.

Если измерить зло, соделанное человеку в его жизни, то найдется, что лютейший враг не сделал ему столько зла, сколько сделал зла человек сам себе.

Каждый из вас, взглянув безпристрастно в свою совесть, найдет это замечание справедливым.

Какая бы тому была причина?

Какая причина тому, что мы почти безпрестанно делаем себе зло, между тем как постоянно и ненасытно желаем себе добра?

Причина заключается в том, что мы правильную любовь к себе заменили самолюбием, которое внушает нам стремиться к безразборчивому исполнению пожеланий наших, нашей падшей воли, руководимой лжеименным разумом и лукавою совестью).

Мы увлекаемся и корыстолюбием, и честолюбием, и мщением, и памятозлобием, и всеми греховными прихотями!

Мы льстим себе и обманываем себя, думая удовлетворять любви к себе, между тем как удовлетворяем только неудовлетворимому самолюбию нашему.

Стремясь удовлетворять самолюбию нашему, мы злодействуем себе, губим себя.

Правильная любовь к себе заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей: «сия есть любы, да ходим по заповедем Его», сказал святой Иоанн Богослов (2Ин.1:6).

Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь — любишь себя.

Если не клянешься и не лжешь — любишь себя.

Если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь; если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив — ты любишь себя.

Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонение, то любишь себя; ты — сын Небесного Отца, который Своим солнцем сияет на злых и благих, Который посылает дожди Свои и праведным и неправедным.

Если приносишь Богу тщательные и теплые молитвы из сердца сокрушенного и смиренного, то любишь себя.

Если ты воздержен, не тщеславен, трезвен, то любишь себя.

Если ты милостынею к нищей братии переносишь твое достояние с земли на Небо и твое тленное имение соделываешь нетленным, а временную собственность — собственностью вечною и неотъемлемою, то любишь себя.

Если ты до того милостив, что соболезнуешь всем немощам и недостаткам ближнего твоего и отрицаешься от осуждения и уничижения твоего ближнего, то ты любишь себя.

В то время как ты воспрещаешь себе суждение и осуждение ближнего, на что не имеешь никакого права, — правосудный и милосердый Бог устраняет праведное суждение и отменяет праведное осуждение, заслуженные тобою за многие грехи твои.

Желающий правильно любить себя, не обольщаться и не увлекаться самолюбием, то есть своею падшею волею, руководимою лжеименным разумом, должен тщательно изучить евангельские заповеди, которые заключают в себе духовный разум и приводят исполнителя к ощущениям нового человека.

При изучении и по изучении евангельских заповедей необходимо со всею бдительностью и трезвением наблюдать за пожеланиями и влечениями сердечными.

При строгой бдительности соделается для нас возможным разбор наших пожеланий и влечений.

От навыка и от страха Божия этот разбор обращается как бы в естественное упражнение.

Не только всякое пожелание и влечение, явно противные евангельским заповедям, должны быть отвергаемы, но и все пожелания и влечения, нарушающие сердечный мир.

Все, истекающее из Божественной Воли, сопровождается святым миром, по опытному учению святых отцов; напротив того, все, сопровождаемое смущением, имеет началом своим грех, хотя бы по наружности и казалось высшим добром (см. Преподобный Макарий Великий. Слово 4-е, гл.13).

Полюбивший правильно самого себя может богоугодно любить ближнего.

Сыны мира, недугующие самолюбием и порабощенные ему, выражают любовь к ближнему безразборчивым исполнением всех пожеланий ближнего.

Ученики Евангелия выражают любовь к ближнему исполнением относительно его всесвятых заповеданий Господа своего; удовлетворение пожеланиям и прихотям человеческим они признают душепагубным человекоугодием и страшатся его столько же, сколько страшатся и убегают самолюбия.

Самолюбие есть искажение любви по отношению к самому себе, человекоугодие есть искажение любви по отношению к ближнему. Самолюбец губит себя, а человекоугодник губит и себя и ближнего.

Самолюбие — горестное самообольщение; человекоугодие усиливается и ближнего соделать общником этого самообольщения.

Не подумайте, братия, что любовь от самоотвержения приобретает несвойственную ей суровость, а от исключительного исполнения евангельских заповедей утрачивает теплоту, делается чем-то холодным и машинальным.

Нет!

Евангельские заповеди изгоняют из сердца плотской огнь, который очень скоро потухает при какой-либо, иногда самомалейшей противности; но они вводят огнь духовный, которого не могут погасить не только злодеяния человеческие, но и самые усилия падших ангелов (Рим.8:38-39).

Пылал этим священным огнем святой первомученик Стефан.

Извлеченный убийцами своими за город, побиваемый камнями, он молился.

Последовали удары смертоносные; от лютости их пал Стефан полумертвым на колени, но огнь любви к ближнему в минуты разлуки с жизнью еще живее воспылал в нем, и возопил он «гласом велиим об убийцах своих:

Господи, не постави им греха сего!» (Деян.7:60).

С этими словами первомученик предал Господу дух свой.

Последним движением его сердца было — движение любви к ближним, последним словом и делом была молитва за убийц своих.

Невидимый подвиг против самолюбия и человекоугодия первоначально сопряжен с трудом и усиленною борьбою; сердца наши, подобно сердцам отец и праотец наших, со времени ниспадения родоначальника нашего в греховную область, «присно противятся Святому Духу» (Деян.7:51).

Они не сознаются в своем падении, с ожесточением отстаивают свое бедственное состояние, как бы состояние полного довольства, совершенного торжества.

Но за каждую победу над самолюбием и человекоугодием награждается сердце духовным утешением; вкусив это утешение, оно уже мужественнее вступает в борьбу и легче одерживает победы над собою, над усвоившимся ему падением.

Учащенные победы привлекают учащенное посещение и утешение благодати, тогда человек с ревностью начинает попирать своеугодие и своеволие, стремясь по пути заповедей к евангельскому совершенству, исповедаясь и таинственно воспевая Господу: «Путь заповедей твоих текох, егда разширил еси сердце мое» (Пс.118:32).

Братия!

Мужественно вступим в борьбу с самолюбием под руководством Евангелия, в котором изображена воля Божия благоугодная и совершенная, в котором таинственно жительствует Новый Адам, Христос, и передает сродство с Собою всем чадам Своим, истинно желающим этого сродства.

Научимся правильно и свято любить себя; тогда возможем исполнить относительно ближнего нашего всесвятую заповедь великого Бога нашего: «Возлюбиши ближняго твоего, якоже сам себе». Аминь.

http://3rm.info/47040-vozlyubishi-blizhnyago-tvoego-yakozhe-sam-sebe-slovo-svyatitelya-ignatiya-bryanchaninova.html


 

Свернуть

Развернуть

00:14, сегодня

Андрей Н пишет: Преодоление уныния.


Преодоление уныния.
Священник Димитрий Шишкин
Наша квартирка в старом городе – сыроватая, с печным отоплением, панцирными кроватями, общей водопроводной колонкой во дворе и уборной в дальнем его закутке – внешне не была образчиком благополучия.
Купала нас мама в корыте, предварительно нагрев воду в выварке, в 


Преодоление уныния.

Священник Димитрий Шишкин

Наша квартирка в старом городе – сыроватая, с печным отоплением, панцирными кроватями, общей водопроводной колонкой во дворе и уборной в дальнем его закутке – внешне не была образчиком благополучия.

Купала нас мама в корыте, предварительно нагрев воду в выварке, в ней же она кипятила белье, которое стирала потом вручную…

Но годы той скудной жизни вспоминаются как самые светлые, счастливые в жизни.

И не только мной, а значит дело не только в моей детской беззаботной радости… 


Баба Тоня, пережившая все «прелести» гражданской войны, коллективизации, оккупации, разрухи и голода, приезжая к нам из села, всякий раз с неподдельным умилением и радостью говорила: «Как же хорошо вы живете


 


Это просто беда нашего времени: при очевидном изобилии и разнообразии еды, одежды и «товаров народного потребления»словом, всего, что должно по идее облегчать нашу жизнь, – все больше людей впадают в тягчайшее, безвыходное (как им кажется) уныние.


Конечно, бывают случаи исключительные, когда человек пережил горькую потерю или вошел в «полосу» бед, скорбей и напастей и душа его, отягощенная невыносимым (как кажется) грузом обстоятельств, впадает в тягчайшее уныние.


Но ведь существует множество других примеров, когда «объективные» внешние обстоятельства не имеют к происходящему в душе человека прямого отношения.

То есть человеку именно кажется, что обстоятельства его невыносимы, в то время как при ближайшем рассмотрении они вполне сносны и даже при ином расположении сердца могут служить причиной благодарности, счастья и радости. 


Удивительно, насколько мы подчас не умеем ценить то, что имеем!


Кажется, немалую роль в нынешней эпидемии уныния сыграл насаждаемый повсеместно дух гедонизма, наслаждения, стремления к обладанию, упоению всеми земными благами.

Причем именно не удовлетворение тем, что приходит естественным образом при разумной и доброй организации жизни, а жадное, болезненное стремление к какому-то «среднестатистическому» счастью, стремление к такому уровню материальной жизни, который почему-то кем-то когда-то был признан «золотым стандартом».

И как-то мы постепенно усвоили мысль, что без этого «стандарта» жизнь не может считаться ни счастливой, ни состоявшейся.


Говорят, у американцев самое жестокое оскорбление – это назвать человека «неудачником», то есть тем, кто не сумел достичь в жизни этого самого «стандарта».

И у нас уже принято стало оценивать человека по его социальному статусу, по степени материального преуспеяния.


Но ведь раньше ничего подобного не было, по крайней мере у нас и в широком употреблении.

И никогда у русского народа не считалось оскорблением назвать кого-то или даже назваться самому неудачником.

И мы даже знаем множество веселых, неунывающих и сметливых таких «неудачников», которые странствуют по страницам нашей классической, да и современной русской литературы и горя не знают.


И это примечательно.

Понятие счастья, радости, довольства у нас как-то никогда не увязывалось прямо с достижением материальных благ, а все больше с духовным расположением, с радостной благостью, настроенной все приключающиеся напасти переносить благодушно и стойко. 


Очевидно, корни такого отношения кроются в православной вере.

Помните, как у апостола Павла: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть». К слову, апостол вовсе не настаивает на внешней нищете как непременном условии благочестия и продолжает так:

«Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4: 11–13).


Удивительный отрывок!

То есть дело даже не в том, нищий ты или богатый, нуждаешься в чем или нет, а в том, чтобы во всех обстоятельствах оставаться христианином, быть благодарным за то, что есть, и не впадать, с одной стороны, в уныние, а с другой – в надменное самодовольство.


Примечательно, что самый частый, по крайней мере – в приватной беседе высказываемый, аргумент такого уныния – это пустота.

Непонимание и нечувствование смысла жизни.

То есть и «завал» житейский бывает причиной уныния, но все же именно не внешние обстоятельства большей частью, а нежелание их терпеть, непонимание, для чего и зачем «это все», становится причиной уныния.


Нас слишком долго приучали к безверию.

Но, кажется, сама благодать хранила наш народ и в самые тягостные периоды истории давала ему духовные, нравственные силы для преодоления бед и напастей.


Может быть, это было связано с тем, что народ наш после революции терпел в известном смысле насилие над собой, хотя по рвению сердца, по нетерпению и утрате веры сам стал причиной такого тяжкого рабства.

Но все же, как кажется, в большинстве своем народ очень скоро опомнился от своего «кровавого разгула» и больше новую власть терпел, чем радовался ей, воздыхая о своих согрешениях и сетуя, что переусердствовал, «перевернув жизнь». 


Может быть, за эту «подневольность» Дух Божий не оставлял наш народ.


Но сейчас…


Сейчас дело иное.

Множество, именно множество, если не большинство, людей добровольно, с самозабвением бросилось у нас в погоню за земным счастьем.

И «золотой стандарт» стал в полном смысле нашим золотым тельцом.

Теперь достижение карьерных высот, внешнего благополучия, достатка и комфорта стало у нас главным мерилом состояния жизни.

И вот это по-настоящему опасно, потому что свидетельствует о повсеместном духовном оскудении.


Думается, что это «добровольное рабство» как раз и лишает нас благодати Духа Святого – именно потому, что не вызвано никаким внешним принуждением или насилием. 


А без благодати Божией жить человек не может!

Жизнь его тогда ограничивается плотскими и душевными потребностями и погоней за их удовлетворением.

Но даже удовлетворение этих потребностей не доставляет отраду душе, не насыщает ее, а, напротив, истощает, потому что ничто не может заменить человеку общения с Богом в Духе Святом.


В русском языке есть подзабытое ныне или в лучшем случае узко понимаемое слово – целомудрие.


Обычно под целомудрием понимается половое воздержание, телесная и душевная чистота.

Но слово это глубже по своему значению.

Достаточно вслушаться в него, чтобы понять, что речь идет о какой-то сокровенной, особенной мудрости, и мудрость эта связана с целостностью. 


Надо понимать, слово это говорит о том, что высшая человеческая мудрость заключается в разумном единстве жизни: телесной, душевной и духовной, соединяющей человека с Богом.

Об этой целостности, об этом единстве с Богом должен человек заботиться более всего остального, и эта целостность составляет смысл и содержание, полноту человеческой жизни.


Отсюда главная причина абсолютного большинства «безвыходных» уныний – беспечность о духовной жизни и наступившая вследствие этой продолжительной беспечности пустота.


Здесь никакими самоуговорами и убеждениями не поможешь.

Здесь именно нужно сознательно обратиться к свету, распахнуть закрытую наглухо «форточку души», чтобы свежий воздух благодати наполнил жизнь утраченным смыслом и содержанием.


И первое, что нужно сделать человеку, пребывающему в унынии, – это от всего сердца, от всей души со слезами раскаяния попросить у Бога прощения за то, что так долго пренебрегал Его призывом, думал прожить «по-своему», сам по себе.

Чем и обрек себя на тьму, духоту и жестокую тоску с унынием.

Это на самом деле великий грех, совсем не малый!

И следствие этого греха, как видим, тоже не шуточное… 


Невозможно обмануть Бога, «спрятавшись» от Него за своим неверием, потому что только Бог и есть наша жизнь в ее подлинном, высшем смысле.


Нужно, обязательно нужно принести свое покаяние в храм и излить на исповеди, а потом приобщиться тела и крови Христовой, которыми в безумной дерзости своей, может быть, так долго пренебрегал.

И с этого дня все силы души, все внимание и усердие обратить к Богу, к исканию Его правды, которая открывается в Церкви: и в Священном Писании, и в опыте жизни святых отцов, и в возможности общей и частной сердечной молитвы…


Без этого не может быть действительного и полного исцеления от тоски и уныния!


Но не всегда благодатные перемены происходят с человеком сразу.

А случается, что и верующие люди, посещающие храм и участвующие в таинствах, впадают в уныние. 


Здесь, может быть, дело в том, что от человека в делании добра требуется настойчивость и усердие.

Требуется понуждение себя и терпение.

А терпение проявляется, конечно, не тогда, когда человеку легко и радостно, а тогда, когда трудно и физически, и душевно.

Словом, благодать Божия, желая духовного преуспеяния и возрастания человека, иногда оставляет его на время, чтобы человек мог проявить свою веру в терпеливом и усердном делании добра даже в обстоятельствах душевной пустоты и стеснения.

Именно такие сознательные, порою крайние усилия в духовном делании необходимы, потому что служат проявлением доброй человеческой воли не благодаря, а вопреки обстоятельствам.


Потому и говорит святой Иоанн Златоуст, что главное средство от тоски и уныния – это благодарность Богу.

Пусть даже с усилием и усилием крайним, но сознательно приносимая благодарность и есть действительное выражение нашей веры, и без этого выражения никакой духовной жизни нет и быть не может.


Еще в этой связи святые отцы говорят о решимости.

О твердом намерении переносить все находящие испытания терпеливо и с всецелым упованием на Бога, на Его милость, которая и жесточайшие испытания обращает в неизреченные блага при нашем согласии и доверии.

Это нам очень важно понять и помнить!

Бог желает нам такой исключительной радости, что если бы мы могли хоть в малой степени почувствовать ее, то, по слову многих отцов, согласились бы в этой земной жизни претерпеть самые жестокие мучения.


И притом все наши скорби и несчастья зачастую только кажутся нам такими по сравнению с навязанным нам представлением о «золотом стандарте» счастья.

А на деле все наши беды и напасти всего лишь нетрудные и нетягостные «трудности», по неизреченной милости Божией с великим снисхождением предоставляемые нам для спасения, которое без трудов и скорбей и терпения никак не возможно.


И наоборот – внутренняя расслабленность, вялость, вечное ожидание «преференций» от жизни, постоянное недовольство и мучительные мечты о комфорте и достатке парализуют волю, делают человека склонным к меланхолии и унынию.


Дело зачастую совсем не в трудностях, а в отношении к жизни, в решимости переносить скорби и испытания, во внутренней собранности.

Вот чему нам нужно учиться самим и чему учить детей, чтобы они выросли действительно добрыми людьми, крепкими душой и телом.


А.П. Чехов с присущей ему меткостью когда-то сказал: «Перемена жизни к лучшему, сытость, праздность развивают в русском человеке самомнение самое наглое».

От этого самомнения, от сластолюбия человек становится расслабленным, вялым, утрачивает терпение – важнейшее качество полноценной жизни. И именно от недостатка терпения рождается и зреет в душе человека уныние.


Мы становимся заложниками своей расслабленности.

Комфорт и сытость не приносят счастья.

Это не значит, что нужно непременно спать на голой земле, одеваться в рубище и довольствоваться хлебом с водой.

Но это значит, что нужно с благодарностью принимать то, что посылает Господь, искать возможность для приложения сил – и не для своей только выгоды, но во славу Божию, на пользу людям.


И самое главное, что нам нужно иметь, – это твердое упование на милость Божию и такую же твердую решимость ради Него переносить находящие искушения.

А дух уныния нужно гнать от себя с гневом, как некую мерзость, приражающуюся к душе, но власти над ней не имеющую.

И слова благодарности, сказанные пусть даже через силу в самую трудную минуту, даже вопреки смущенному чувству и разуму, – это самые ценные, золотые слова.

Потому что эти слова – выражение подлинной свободы, доверия Богу, любящему нас больше, чем мы можем себе представить.


Священник Димитрий Шишкин

http://3rm.info/35603-preodolenie-unyniya-svyaschennik-dimitriy-shishkin.html


 

Свернуть

Развернуть

00:13, сегодня

Андрей Н пишет: Правильная исповедь

Правильная исповедь
(преподобный Паисий Святогорец)
 
— Почему иногда мы не совершаем необходимой борьбы для того, чтобы исправиться, несмотря на то что нас обличает совесть?
— Это может случиться и от какого-то душевного надлома.
Если человек охвачен паникой из-за нашедшего на него искушения, то он хочет 

Правильная исповедь

(преподобный Паисий Святогорец)

 

— Почему иногда мы не совершаем необходимой борьбы для того, чтобы исправиться, несмотря на то что нас обличает совесть?

— Это может случиться и от какого-то душевного надлома.

Если человек охвачен паникой из-за нашедшего на него искушения, то он хочет подъять подвиг, однако не имеет для этого расположения, не имеет душевных сил.

В этом случае ему нужно внутренне упорядочить себя с помощью исповеди.

С помощью исповеди человек утешается, подкрепляет свои силы и Благодатью Божией снова находит решимость для борьбы.

Если же человек не упорядочит себя подобным образом, то на него может обрушиться и какое-то еще искушение.

В результате, находясь в таком скорбном подавленном состоянии, он надламывается еще больше, его душат помыслы, он приходит в отчаяние и потом не может подвизаться совсем.

— А если то, о чем Вы говорите, происходит часто?

- Если это происходит часто, то и приводить себя в духовный порядок тоже надо часто.

Человек должен открывать свое сердце духовнику, чтобы снова получать решимость, силу в борьбе.

А приведя себя во внутренний порядок, человек должен разогнать свою [духовную] машину, он должен любочестно и напряженно подвизаться, для того чтобы наступать на пятки [убегающему] диаволу.

— Геронда, а в чем причина того, что я не чувствую необходимости в исповеди?

— Может быть, ты не следишь за собой?

Ведь исповедь — это Таинство.

Ходи на исповедь и просто говори духовнику о своих грехах.

Ты что, думаешь [у тебя их мало]?

Разве у тебя нет упрямства? А эгоизма? Ты не ранишь сестру? Никого не осуждаешь?

Думаешь, я, когда прихожу на исповедь, каюсь в каких-то особенных грехах?

Нет, я исповедуюсь: "Согрешил гневом, осуждением...", и духовник читает надо мной разрешительную молитву.

Однако маленькие грешки тоже имеют свою тяжесть.

Когда, не имея каких-то серьезных грехов, я приходил на исповедь к батюшке Тихону, то он говорил: "Песочек, сынок, песочек!"

Маленькие грешки собираются в целую песочную кучу, которая по весу может превышать один большой камень.

Человек, совершивший большой грех, постоянно думает о нем, кается и смиряется.

А у тебя — множество малых грешков.

Однако, сравнив те условия, в которых выросла ты, и условия, в которых вырос человек, совершивший этот большой грех, ты увидишь, что ты хуже него.

Кроме того, старайся быть во время исповеди конкретной.

На исповеди не достаточно только назвать свои грехи, к примеру, "я завидую, гневаюсь" и тому подобное, нужно поисповедовать и свои конкретные падения для того, чтобы получить помощь.

А уж если ты исповедуешься в тяжелом прегрешении, в таком, например, как лукавство, то должна подробно признаться и в том, что ты думала, совершая этот грех, и в том, каковы были твои конкретные действия.

Не совершая такой конкретной исповеди, ты смеешься над Христом.

Если человек не исповедует духовнику истины, не открывает ему своего греха, для того чтобы духовник мог ему помочь, то он сильно повреждается, подобно больному, который наносит здоровью большой вред, скрывая свою болезнь от врача.

Тогда как если человек показывает себя духовнику в точности таким, каков он есть на самом деле, то духовник может понять этого человека лучше и помочь ему более результативно.

Кроме этого, тот, кто несправедливо поступил с человеком или ранил кого-то своим поведением, должен сперва пойти к обиженному им, смиренно попросить у него прощения, помириться с ним, а затем ему надо поисповедовать свое падение духовнику, чтобы получить разрешение.

Таким образом приходит Благодать Божия.

Если человек поисповедует такой грех духовнику, не попросив предварительно прощения у того, кого он ранил, то его душе невозможно прийти в мирное устроение, потому что [согрешивший] человек в этом случае не смиряется.

Исключением является случай, когда обиженный человек умер или же его невозможно разыскать, потому что он сменил место жительства, и нельзя попросить прощения хотя бы в письме.

Но если у кающегося есть расположение сделать это, то Бог, видя это расположение, его прощает.

— Геронда, а если мы попросили прощения у человека, обиженного нами, а он нас не прощает?

— В этом случае будем молиться, чтобы Бог умягчил его сердце.

Однако Бог может не умягчать сердце этого человека и по той причине, что, если он нас простит, мы можем легко впасть в тот же самый грех снова.

— Геронда, а допустимо ли, совершив какой-то тяжелый грех, исповедовать его не сразу?

— А зачем оставлять его на потом? Для того чтобы он прокис?

Ведь чем дольше ты не выбрасываешь какую-нибудь тухлятину, тем больше она тухнет.

Зачем ждать два-три месяца, а потом идти исповедоваться в тяжелом грехе?

Надо идти как можно быстрее.

Если мы имеем открытую рану, разве надо ждать, пока пройдет месяц, и только потом ее лечить? Нет.

В таком случае даже не надо ждать, когда у духовника будет больше времени или больше возможности уделить нам внимание.

Надо тут же бежать к духовнику, кратко исповедовать ему совершенный грех, а потом, когда у духовника будет больше времени, можно пойти к нему, чтобы побеседовать или получить духовное наставление.

Для того чтобы обрисовать духовнику положение, в котором мы находимся, много времени не нужно.

Если совесть работает правильно, то человек описывает свое состояние в двух словах.

Однако если внутри у человека сумбур, то он может произносить много слов и при этом не давать духовнику представления о своем состоянии.

Некоторые люди присылают мне целые тетради с рассказами о себе и о своих проблемах.

По двадцать — тридцать страниц мелким почерком, а в конце еще несколько страниц постскриптума...

Хотя все, о чем они пишут, могло бы уместиться на одной странице.

http://3rm.info/9145-pravilnaya-ispoved-starec-paisij-svyatogorec.html


 

Свернуть

Развернуть

00:12, сегодня

Андрей Н пишет: Киево-Братская икона Божией Матери

Киево-Братская икона Божией Матери
19 сентября (6 сентября по старому стилю) 23 мая (10 мая) и 15 июня (2 июня)
 
Явилась КИЕВО-БРАТСКАЯ икона Божьей Матери в 1654 году в городе Вышгороде Киевском и находилась в Борисоглебской церкви.
В 1662 году, во время войны с Польшей (1659–1667 гг.), татары, бывшие в  

Киево-Братская икона Божией Матери

19 сентября (6 сентября по старому стилю) 23 мая (10 мая) и 15 июня (2 июня)

 

Явилась КИЕВО-БРАТСКАЯ икона Божьей Матери в 1654 году в городе Вышгороде Киевском и находилась в Борисоглебской церкви.

В 1662 году, во время войны с Польшей (1659–1667 гг.), татары, бывшие в союзе с поляками, ворвались в город и разорили церковь, однако верующие успели вынести из храма чудотворную икону Божией Матери и пустили по Днепру на волю Божию.

Река вынесла святыню к берегу Подола в Киеве, где её взяли из воды и поставили в Киево-Братском монастыре.

Церковная история и Предание сохранили описание чудес, связанных с явлением и прославлением Киево-Братской иконы в древнем граде Вышгороде.

Вышгород – древняя вотчина святой равноапостольной княгини Ольги (в крещении Елены, память совершается 11 июля ст. ст.), а в последствии всех киевских князей, всегда находился на особенном положении у своих покровителей.

Впервые упоминается в летописи в 946 году: «Бе бо Вышегород град Вользин (Ольжин)», т. е. уделом святой Ольги, ее любимым местом и городом, устройству которого она много посвящала забот («Описание Киева» Берлинского).

В 1131 году из Константинополя в дар святому благоверному князю киевскому Мстиславу (в крещении Феодора) была прислана икона Пресвятой Богородицы, написанная евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Господь Иисус Христос, известная под именем Вышгородская (празднование совершается 21 мая, 23 июня, 26 августа ст. ст.).

Икона была установлена в Девичьем монастыре Вышгорода. Множество исцелений и чудес проистекало от чудотворной Вышгородской иконы Божией Матери.

И древний град Вышгород, и все пределы Киевские отныне были под покровом Царицы Небесной.

Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принес икону во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила наименование Владимирской.

Сведения же о Киево-Братской иконе, также являвшейся святыней Вышгорода, восходят к 17 веку, когда Киев и его пределы постоянно подвергались нападениям польско-литовских и крымско-татарских захватчиков.

«Киево-Братская икона Божией Матери прежде была местной в Борисоглебской церкви в городе Вышгороде (Киевском), где она чудесно явилась в 1654 году», — так начинается повествование о иконе в книге «Благодеяния Богоматери роду христианскому чрез ее святые иконы».

Описание чудесного явления иконы сохранились в работе Грушевского История України-Руси.

Литовское войско под предводительством своего князя Радзивилла, готовясь напасть на Киев, что бы его разграбить, остановилось на постойм в Вышгороде.

Естественно, в Вышгороде литовцы — полуязычники, полукатолики (а также кальвинисты) начали грабить город, не останавливаясь и перед святыней.

Очередь дошла и до соборной церкви, где и находилась икона Божией Матери.

Один из воинов, желая нанести оскорбление всем православным, ударил ружьем по лику Богоматери, от этого сделался знак: кровь потекла по лику как бы из раны. В ту же ночь Божия Матерь явилась Радзивиллу и пригрозила, что если он не накажет Ее обидчика, то не выйдет живым из Вышгорода.

Радзивилл наутро велел отыскать безбожника, повесить, и спешно вышел из Вышгорода не причинив никакого разорения. "

А икона, прославляемая благодарными вышгородцами стала одной из почитаемых святынь города.

Далее история иконы описана так:

«В 1662 году, когда татарская орда, соединенная с поляками, переправлялась через Днепр при Вышгороде, из церкви были взяты доски и иконы» .

Событие происходило во время войны России с Польшей (1654 – 1667г.г.), городу был нанесен большой урон от воевавших на стороне поляков крымских татар.

Храм святых страсотерпцев Бориса и Глеба был разорен и поруган.

Однако Промысл Божий сохранил чудотворную икону Божией Матери, которую своевременно вынесли из храма и пустили по Днепру, а мощи святых сокрыли под спудом.

«Один татарин, как говорит предание, хотел на иконе переплыть Днепр. Икона сама поплыла и стала среди Днепра против Братского монастыря.

Татарин сидел на ней и кричал; из монастыря приплыли и взяли в лодку икону и татарина, который после этого крестился и постригся в монахи…В это время икону Богоматери, принесенную водою до Киево-Подола, приняли, с подобающею честию поставили в Братский монастырь, где она стоит и доселе».

«Киево-Братский Богоявленский, училищный монастырь втораго класса. Монастырь сей состоит в Киеве на Подоле и основан в 1588 году училищным Братсвом при школе Богоявленской приходской церкви, близ находившейся; а когда Богоявленская церковь и школа сгорели, и в 1613 году Анна Гугулевичева, жена Маршалка Мозырскаго, свой двор, находившийся на месте нынешняго монастыря, отдала под школы, то, с определением к оным монашествующих учителей, основан некоторым образом и монастырь.

Но уже при митрополите Петре Могиле (1596—1646) 1631 года он утвержден быть совершенным монастырем и при нем Академия, или Коллегия. «Святыню сего храма (Богоявленской церкви) составляют: а) чудотворная икона Братской Божией Матери, принесенная волнами Днепра из разореннаго татарами Вышгорода в 1662 году; она находится на правой стороне храма у столба в особом киоте, на возвышении; еженедельно по субботам пред иконою читается акафист Божией Матери…» .

В книге «Православныя Русския обители» о Братском монастыре сказано: «Богоявленский первоклассный необщежительный училищный монастырь занимает обширное пространство по Александровской площади, между Набережно-Николаевскою, Волынскою и Ильинской улицами, обнесенное каменной оградой, увенчанной со стороны площади трех-ярусной колокольней…

Соборная церковь Богоявления Господня построена на месте деревянной гетьманом Иваном Мазепою в 1693 г.

В этом храме хранятся святыни обители – чудотворная икона Братской Богоматери, приплывшая по р. Днепру в 1662 г. из разоренного татарами в г. Вышгороде соборнаго храма…».

Интересная информация о Братской иконе находится в книге известного киевоведа и историка Константина Шероцкого «Киев. Путеводитель.» издания 1917 года.

Там пишется: «Посредине храма у средняго правого столпа находится чудотворный, очень популярный в 17-18 в. образ Братской Божией Матери.

Он украинскаго письма 17 в. в обычном типе наместных икон и происходит из иконостаса Вышгородскаго храма, разрушеннаго польско-литовскими войсками в 1651 г.

История прибытия этой иконы из Вышгорода рассказана на интересном гравированном изображении ея, сделанном известным киевским гравером 17-18 в. Илларионом Мигурою, который год появления иконы в Братском монастыре считает 1654 г. Икона приплыла по Днепру и была извлечена от туда монахами, поспешившими на зов татарина, ухватившагося за икону, чтобы переплыть Днепр. Икона ныне сильно переписана, но старыя гравюры дают понять, что черты рисунка неизменны», (Шероцкий К. Киев. Путеводитель. 1917 г.).

Каждую субботу, после часов, перед литургией перед Киево-Братской иконой совершался акафист Божией Матери.

Многие монастыри Российской имприи заказывали список с чудотворной Киево-Братской иконы Божией Матери, желая иметь эту святыню в своих стенах.

Так в описи святынь Лебединского монастыря Киевской Епархии (сейчас Черкасская епархия) есть указание: «Были в монастыре и чтимые святыни:

— икона Божией Матери «Киево-Братская» в серебряно-золотой ризе, которой в 1861 г. была благословлена игумения Филарета от благочинного монастырей Киевской Епархии архимандрита Иоанникия» (Свято-Николаевский Лебединский монастырь. С.8).

Лебединский монастырь.

Празднование Братской иконе совершается четыре раза в году: 10 мая (23 н. ст.), 2 июня (15 н. ст.), 6 сентября (19 н. ст.) и переходящий день празднования на пятой неделе Великого поста в субботу Акафиста, Похвала Пресвятой Богородицы.

С ХУІІ века почитание Киево-Братской иконы Божий Матери было велико в среде простого народа, мещан, ремесленников, жителей Подола, Кожемяк и других ремесленных районов Киева.

Подоляне ни одно важное дело не начинали без молитвы пред Братским образом.

Торговые сделки (Братский монастырь находился как раз на одной из самых бойких торговых площадей Киева Александровской, или известной под именем «Контрактовой»), сватовство и заключение брачных контрактов, спорные вопросы, тяжбы, все это решалось пред Братским образом Божией Матери.

Ряд литературных произведений украинских классиков красочно изобразили влияние Братской иконы на жизнь и быт киевлян в ХІХ веке .

В начале ХХ века, а точнее после 1917 года, на долю Киево-Братской иконы и монастыря, как и на долю всего православного народа, выпали тяжкие испытания.

В 1919 году Киево-Братский монастырь и Киевская Духовная Академия были официально закрыты советской властью.

Однако, академия неофициально функционировала вплоть до середины 1920-х годов – некоторые преподователи читали лекции и принимали экзамены на частных квартирах.

В монастырских церквах служба проводилась вплоть до начала 1930-х годов, как приходских.

После ликвидации Братского монастыря и закрытия Киевской Духовной Академии икона бесследно исчезла.

Когда проводилась опись монастырских ценностей и ризницы, в связи с национализацией церковного имущества в 1920 годах, иконы уже не было.

Известно, что на момент исчезновения, икона была украшена дорогой позолоченной ризой с множеством драгоценных камей (опись иконы хранится в архиве библиотеки им. Вернадского в г. Киеве).

Никаких документов, подтверждающих изъятие святыни или перенесении ее в другое место, не имеется.

После исчезновения иконы, разгрома Братского монастыря и других знакомых нам исторических событий, наступил период некоего духовного забвения.

Память о Киево-Братской иконе сохранилась лишь в церковном календаре и в тех немногих иконных списках, которые пребывали в уцелевших православных храмах.

Почтить память Братской, приложиться к образу можно было до недавнего времени в трех храмах Киева: Ильнской церкви на Подоле (в приделе св. Иоанна Крестителя), в Крестовоздвиженской церкви (в Казанском приделе) на том же Подоле и в Киево-Покровском женском монастыре.

В 2007 году, в предместье Киева, в селе Горенка Киево-Святошинского района, по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Владимира Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины, создается община и приход в честь иконы Божией Матери «Киево-Братская», которая начинает труд по строительству церкви в честь великой киевской святыни – Братской иконы Божией Матери.

Осенью 2007 года настоятелем прихода указом Митрополита был назначен игумен Ахила (Шахтарин) .

Была написана храмовая Киево-Братская икона Божией Матери, согласно историческому описанию и сохранившимся копиям.

Иконография Киево-Братской иконы, которая по своей композиции восходит к древней Византийской иконе «Богоматерь Елеуса», что в переводе с греческого означает «Милостивая», или «Умиление».

«Этот иконографический тип сложился в поздневизантийском искусстве, но расцвета достиг именно на Руси.

Он оказался созвучен той особой душевности, которая всегда была свойственна русскому восприятию христианства.

Сам характер древнерусской иконописи – светлый, мягкий, певучий – как нельзя лучше подходил именно такому изображению Богоматери с Младенцем.

Слово «умиление» родственно греческому «Елеуса» — «Милостивая».

Так в Византии называли многие иконы Богоматери.

Сам же тип «Умиление» именовался в византийской иконописи «Гликофилуса» — «Сладкое лобзание».

Главный смысл таких икон – взаимная любовь и нежность Матери и Сына.

На этих образах их внимание обращено в первую очередь друг на друга: Мария ласково прижимает к себе Младенца, а Он обнимает Ее за шею или нежно касается рукой щеки.

В этой трогательной нежности есть и особый, трагический оттенок.

Ведь Мария ласкает не простое дитя, а Спасителя, Которому предстоит принять Крестную муку за грехи рода человеческого.

Недаром на иконах, посвященных оплакиванию Христа, тоже можно увидеть Богоматерь, прильнувшую к щеке Сына.

Когда данная работа была дополнена новыми данными о Киево-Братской иконе и готовилась ко второму изданию стало известно, что в июле 2009 года в запасниках Национального художественного музея Украины ОБРЕЛАСЬ чудотворная Киево-Братская икона Божией Матери, следы которой, как было сказано выше, теряются в 20-х, 30-х годах ХХ столетия.

Эта добрая весть поступила из статьи Нины Пархоменко, научного сотрудника Национального художественного музея Украины «Обретение Киево-Братской иконы Божией Матери», помещенной на последней полосе Церковной Православной газеты № 21, за ноябрь 2009 года.

Из статьи стало известно, что после разорения Киево-Братского монастыря икона поступила в Киево-Печерскую Лавру в музей и из Лаврского музея в 30-е годы попала в запасники Национального художественного музея.

Архимандрит Ахила (Шахтарин),

май-декабрь 2009 г.,

с. Горенка.

1-я История Киево-Братской иконы.

Эта икона прежде была местной в Борисоглебской церкви в городе Вышгороде (Киевском), где она чудесно явилась в 1654 году.

В 1662 году, во время войны России с Польшей (1659 — 1667), городу был нанесен большой урон от воевавших на стороне поляков крымских татар. Храм святых страстотерпцев Бориса и Глеба был разорен и поруган.

Однако Промысл Божий сохранил чудотворную икону Божией Матери, которую своевременно; вынесли из храма и пустили по Днепру, а мощи; святых сокрыли под спудом. Река вынесла икону к берегу Подола в Киеве, где она была с радостью принята православными и с подобающими почестями перенесена в Братский монастырь. Там она и оставалась в течение долгого времени. Предание прибавляет к этому рассказу следующую подробность. Один татарин заметил икону в реке и решил воспользоваться ей для переправы, но едва он коснулся ее, как икона сама поплыла, притом очень быстро и остановилась против Братского монастыря. Татарин, боясь утонуть, отчаянно вопил, на его крики вышли братия из монастыря и направили к нему лодку. Впоследствии спасенный татарин крестился и принял постриг в Киево-Братском монастыре. Празднования Киево-Братской иконе Божией Матери свершаются трижды в году: 6 сентября, 10 мая и 2 июня. Все они посвящены чудесному явлению святой иконы в 1654 году. В описи церковного имущества Киево-Братского монастыря, сделанной в 1807 году, приводится ее описание. Существовала «Песнь о чудотворной Киево-Братской иконе Богоматери», составленная вскоре после 1692 года. Подлинник иконы до нашего времени не сохранился, точный список с нее находится ныне в Киевском монастыре Покрова Божией Матери.

2-я История Киево-Братской иконы.

Явление ее последовало в 1654 году в Вышгороде Киевском где она была поставлена в храме по левую сторону от царских врат. В 1662 году, во время войны с Польшей (1659—1667), над Вышгородом разразилось несчастье: татары, бывшие в соям с поляками, переправились через Днепр, ворвались в город И разграбили храм Христиане с риском для жизни пытались спасти святую икону от нечистых рук, но незаметно сделать это им не удалось Тогда они пустили икону по Днепру и она прибыла в Киев и остановилась у подножия Подола. Здесь икону заметили и принесли в Киево-братский монастырь.

Предание прибавляет к этому рассказу следующую подробность. Один татарин заметил икону в реке и решил воспользоваться ей для переправы, но едва он коснулся ее, как икона сама поплыла, притом очень быстро и остановилась против Братского монастыря. Татарин, боясь утонуть, отчаянно вопил, на его крики вышли братия из монастыря и направили к нему лодку. Впоследствии спасенный татарин крестился и принял постриг в Киево-Братском монастыре.

3-я История Киево-Братской иконы.

Киево-Братская икона Божией Матери прежде была местной в Борисоглебской церкви в городе Вышгороде (Киевском), где она чудесно явилась в 1654 году. В 1662 году, во время войны России с Польшей (1659 — 1667), городу был нанесен большой урон от воевавших на стороне поляков крымских татар. Храм святых страстотерпцев Бориса и Глеба был разорен и поруган. Однако Промысл Божий сохранил чудотворную икону Божией Матери, которую своевременно вынесли из храма и пустили по Днепру, а мощи святых сокрыли под спудом. Река вынесла икону к берегу Подола в Киеве, где она была с радостью принята православными и с подобающими почестями перенесена в Братский монастырь. Там она и оставалась в течение долгого времени. В описи церковного имущества Киево-Братского монастыря, сделанной в 1807 году, приводится ее описание. Существовала «Песнь о чудотворной Киево-Братской иконе Богоматери», составленная вскоре после 1692 года. Празднования Киево-Братской иконе Божией Матери свершаются трижды в году: 6 сентября, 10 мая и 2 июня. Все они посвящены чудесному явлению святой иконы в 1654 году.

Подлинник иконы не сохранился.

Писанная с нее икона «мера в меру» находится ныне в Киевском монастыре Покрова Божией Матери.

Молитва ко Пресвятей Богородице и Приснодеве Марии предъ иконою Ея «Киево-Братская»

О, Пресвятая Госпоже, Пречистая Владычице Богородице. Призри Всемилостивым Твоим оком на нас, предстоящих пред пречистым Твоим образом, Киево-Братским нарицающимся, и молящихся Ти пред ним.

Да возсияет неизреченный свет Возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа в сердцах наших. Да будет воля Его чрез все житие наше. Да дарует нам прощение и очищение всех грехов и прегрешений наших.

Не имамы иныя помощи, ни иныя надежды, токмо Тебе, Пречистая.

Якоже в древния времена град Вышгород и землю Киевскую прославила еси знамениями и чудесы от иконы Твоея чудныя, егда иновернаго агарянина чудным образом от воднаго потопления в реце Днепре спасла еси, и до обители Киево-Братския неврежденна доставила еси, и тамо истинное покаяние его прияла еси, и светом святаго крещения просветив, во Ангельский чин в сей обители облекла еси, и тем ко спасению и истинныя веры православныя утверждению путеводила еси.

Сего ради и мы, грешнии и недостойнии, дерзающе просим и молим: не отрини нас, молящихся Ти, пред сею дивною и чудотворною иконою Твоею. Укрепи веру в нас правую, даруй любовь друг ко другу нелицемерную. Буди Взбранной Воеводой на вся видимая и невидимая враги наша: неверных к правоверию обрати, верных же на путь покаяния и спасения настави.

Помози, Госпоже Владычице, воздвигнути храм и обитель дивному и славному, достопоклоняемому Ангелы и человеки, имене Твоему, в честь и память чудотворнаго образа Твоего Киево-Братскаго.

Да и в храме сем и обители сей, паче же в душах и сердцах наших, прославим Тя, Ходатаицу и Молитвенницу за род наш, и Тобою славу возслем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков.

Аминь.


 

Свернуть

Развернуть

00:11, сегодня

Андрей Н пишет: Апостол Симон, брат Христа по плоти.

Апостол Симон Зилот
Дни памяти:  Май 10,  Июнь 30 (12 ап.)
Святой апостол Симон Зилот происходил из Каны Галилейской, был сыном святого Обручника Иосифа, по плоти братом Господа, и одним из 12-ти апостолов.
Первое чудо, которое сотворил Спаситель, - претворение воды в вино, произошло в доме Симона: во время пира для  

Апостол Симон Зилот

Дни памяти:  Май 10,  Июнь 30 (12 ап.)

Святой апостол Симон Зилот происходил из Каны Галилейской, был сыном святого Обручника Иосифа, по плоти братом Господа, и одним из 12-ти апостолов.

Первое чудо, которое сотворил Спаситель, - претворение воды в вино, произошло в доме Симона: во время пира для гостей недостало вина.

Тогда Господь, по предстательству Пресвятой Богоматери, претворил воду в вино.

Пораженный чудом, Симон всем сердцем и душой уверовал в Господа Иисуса как обетованного Мессию и, все оставив, последовал за Ним.

Симон получил наименование "зилота", т. е. ревнителя.

В день Пятидесятницы он принял вместе с другими Апостолами дар Святого Духа.

Святой апостол Симон проповедовал учение Христово в Иудее, Египте, Ливии, Киринее и Британии.

В Абхазии принял мученическую кончину, был распят на кресте.

Погребен в городе Никопсии около Сухуми.

Впоследствии (в XIX в.) на месте подвигов святого Апостола, близ Иверской горы, был сооружен Новоафонский монастырь Симона Кананита.

Доныне сохранилась пещера, в которой подвизался святой Апостол.

Ему молятся о счастии в браке.

Молитва святому славному и всехвальному апостолу Христову Симону Зилоту, иже и Кананит именуется

Святый славный и всехвальный апостоле Христов Симоне, сподобивыйся прияти в дом твой в Кане Галилейстей Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь, Владычицу нашу Богородицу, и очевидцем быти преславнаго чудесе Христова, на браце твоем явленнаго, претворения воды в вино! Молим тя с верою и любовию: умоли Христа Господа претворити души наша из грехолюбивых в боголюбивыя; сохрани и соблюди нас молитвами твоими от искушений диавольских и падений греховных, и испроси нам свыше помощь во время уныния и беспомощия нашего; да не преткнемся о камень соблазна, но неуклонно шествуем спасительным путем заповедей Христовых, дондеже достигнем оных блаженных обителей райских, идеже ты ныне водворяешися и веселишися. Ей, апостоле Спасов! Не посрами нас, крепце на тя уповающих, но буди вам помощник и покровитель во всем житии нашем и помози нам благочестно и богоугодно житие сие временное скончати, благую и мирную христианскую кончину получити и добраго ответа сподобитися на Страшнем Суде Христове; да избежавше мытарств воздушных и власти лютаго миродержца, унаследуем Царство Небесное и прославим великолепное имя Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.


 

Свернуть

Развернуть

00:11, сегодня

Андрей Н пишет: Святитель Симон Печерский, Владимирский и Суздальский

Святитель Симон Печерский, Владимирский и Суздальский
Первый епископ Владимиро-Суздальской земли.
Родился во второй половине XII в. и подвизался в Киево-Печерском монастыре, где и принял постриг.
В 1206 г. становится игуменом Богородице-Рождественского монастыря во Владимире.
В 1215 г. при великом князе владимирском Георгии 

Святитель Симон Печерский, Владимирский и Суздальский

Первый епископ Владимиро-Суздальской земли.

Родился во второй половине XII в. и подвизался в Киево-Печерском монастыре, где и принял постриг.

В 1206 г. становится игуменом Богородице-Рождественского монастыря во Владимире.

В 1215 г. при великом князе владимирском Георгии II Всеволодовиче становится епископом Владимирским и Суздальским.

Святитель, как добрый пастырь, усердно заботился о вверенной ему пастве и не оставлял трудов иноческих.

Горя любовью к подвижникам Печерским, святитель написал жития нескольких Печерских угодников, вошедших в Киево-Печерский патерик.

Святитель Симон является автором поучительных посланий к монаху Киево-Печерского монастыря Поликарпу.

Его перу принадлежит «Сказание о святой чудотворной церкви Печерской Киевской, како создася, украсися и освятися».

Пробыв 12 лет на архипастырском престоле и приняв схиму, святитель Симон мирно скончался 22 мая 1226 г.

Честное тело святого, согласно его желанию, было положено в Ближних (Антониевых) пещерах Киево-Печерской лавры.

Молитвы святителю Симону, Печерскому чудотворцу

Молитва первая


 


О священная главо, великий угодниче Божий, святителю Христов и чудотворче, преподобне и богоносне отче Симоне! К тебе, небесному заступнику и теплому предстателю нашему с верою и любовию припадаем и со упованием всеусердно молим тя: яви милосердие твое нам смиренным и грешным, и пролей теплыя молитвы твоя о нас ко Господу, Емуже со Ангелы и всеми святыми предстоиши на небеси во славе вечней. Вемы, святче Божий, яко свойственно есть тебе милосердие, ибо еще на земли живущу ти, едино имел еси попечение, еже спасати от погибели греховныя души человеческия; темже убо потщися, благосерде, предстоя страшному Престолу Господа Славы, ходатайствовати о нашем спасении, да не погибнем люте со беззаконии нашими. Веруем, отче всеблаженне, яко ты иже Христовою любовию, ближния твоя возлюбил еси, всегда пребывал еси в мире сем, кольми паче любиши вся ны о Господе на небесех водворяяся; темже всеусердно молим тя, яко отца нам суща, да выну соблюдаеши ны под покровом твоим от всякаго зла. Ты, отче преподобне, не точию сам верою правою и благими делы добре угодивый Господеви, но и иных научивый право веровати и волю Божию творити, велий наречен еси во Царствии Небесном, по неложному обетованию Христову; темже убо настави и нас, данною тебе от Господа благодатию, тако веровати, и тако путем заповедей Господних шествовати, яко не точию нам самем николиже на погибельный путь неверия и на стезю повелениям Божиим противну совратитися, но паче да будем довольни и иных во правоверии утвердити и на путь истинного благочестия наставити. О преблаженне, потщися убо о сем наипаче умоляти Щедродавца Бога, да подаст нам веру праву и несумненну, благочестие искреннее и непоколебимое, братолюбие нелицемерное, и преспеяние во всех благих делех, да выну памятующе звание и избрание наше, будем, якоже учит святый апостол, совершенни и исполнени во всякой воли Божией, никомуже не полагающе претыкания или соблазна ни словом, ни житием нашим, но всегда промышляюще точию добрая пред Богом и человеки. Еще же припадающе молим тя, угодниче Христов, предстательствовати ко Всемилостивому Владыце и Царю царствующих, да сохранит под покровом Своея благости, во здравии и непременяемом благополучии богохранимый народ наш, и избавит его от всякаго злаго обстояния; да соблюдет Церковь святую от ересей и расколов, державу же православно-русскую от всякаго мятежа, браней и нестроений; да даст пастырем Церкви святую ревность о спасении пасомых и просвещении неверующих светом Богоразумия, и да умудрит их право правити слово истины; дарует начальствующим мудрость и силу, подчиненным усердие и благопокорливость, судиям прозорливость и нелицеприятие, супругам верность и единодушие, родителем разум и благочестие, чадом кротость и послушание, наставником и воспитателем юношества доброучительность и смиренномудрие, учащимся и воспитуемым благое в вере и благочестии научение и возрастание, всем же людем всяк дар коемуждо благопотребен, всяку благовременну помощь во благих делех, и вся ко спасению и славе Божией подобающая. Сохрани, отче преподобне, твоими богоприятными молитвами вся грады и веси державы нашея, и град сей, и дом сей, от всякаго зла и нападений вражиих, вся же правоверныя люди, с любовию и упованием притекающия к покрову твоему, и благочестно покланяющияся мощем твоим, осени небесным твоим благословением, и вся прошения их во благо исполни. Ей, угодниче Божий, не презри молений наших, и не посрами нас от упования и чаяния нашего! Се бо мы недостойнии, и смиреннии многих грехов исполненнии, ведуще, яко грешники Бог не послушает, но аще кто Богочтец есть и волю Его творит, того послушает, ко твоему прибегаем предстательству, тобою дерзаем умоляти милосердие Божие; веруем бо, всеблаженне, яко елика аще ты, праведен сый, воспросиши в молитве от Бога, даст ти Бог. Темже убо буди теплый о нас предстатель ко Щедродавцу Богу, да твоею помощию и заступлением мирно и благочестно поживше на земле сподобимся и небесных благ восприятия, славяще и превозносяще Отца, и Сына, и Святаго Духа, Единаго в Троице славимаго и покланяемаго Бога, и твое милостивое предстательство во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О всехвальный и всечестный архиерею, святителю Христов, преподобне и богоносне отче Симоне! Призри, с свойственным тебе благосердием, от высот небесных, идеже со ангелы и всеми святыми Господу Славы предстоиши, на нас недостойных и долу преклонных, смиренных же и грешных, притекающих к многомощному предстательству твоему с верою, любовию и упованием. Простри молитвенно преподобныя руце твоя ко Господу и Владыце, и испроси от щедродательныя Его благостыни оставление согрешений наших вольных и невольных, покаяние сердечное, здравие душевное и телесное, житие мирное и безмятежное, воздуха благорастворение, земли плодоносие, житейских потреб довольство, во всем благое поспешение, и да не во зло обратим даруемая нам благая, но во славу пресвятаго имене Его, и во спасение наше. Еще же припадающе молим тя, потщися, благосерде, предстательствовати ко Господу Человеколюбцу, да избавит нас, по велицей Своей милости, от всяких бед и скорбей, от всяких недугов и болезней, от внезапныя смерти и от всех озлоблений, от всяких козней врагов видимых и невидимых и от всякаго зла; да укрепит в нас правую веру и благочестие нелицемерное, и да подаст нам силы в борьбе со страстьми и похотьми нашими; да соблюдет нас от нечестивых и душепагубных учений неверия и суеверия, имиже наветуется в нас святоотеческая православная вера, и да избавит нас от всяких приражений духа, иже ныне действует в сынех противления; да всадит в сердца наша дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения и целомудрия, дух святыя ревности о славе Божией и спасении ближних; да призрит благоутробно на всякую душу, требующую благодатныя Его милости, и дарует, по неизреченным щедротам Своего человеколюбия, болящим исцеление, скорбящим утешение, малодушным успокоение, унывающим ободрение, страждущим ослабу, бедствующим помощь, сирым покров, безприютным пристанище, обидимым защиту, злословимым терпение, уничижаемым великодушие, гонимым заступление, оклеветаемым оправдание, и всем, во всяких нуждах и злостраданиях сущим, душевную отраду, и скорое избавление. Ей, святче Божий, буди теплый молитвенник и прилежный ходатай ко Господу о всякой души верных твоих чтителей, ищущих твоея помощи, да никтоже во уповании своем на тя посpaмлен будет, но вси предстательством твоим да обрящут, во всяких обстояниих, благодать и милость Всещедраго Бога, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.


 

Свернуть

Развернуть

00:10, сегодня

Андрей Н пишет: Исидора Тавенская, прп., Христа ради юродивая

Преподобная Исидора, Христа ради юродивая.
Преподобная Исидора, Христа ради юродивая, подвизалась в Тавенском монастыре (Египет) в VI веке.
Девица Исидора приняла на себя подвиг юродства, вела себя как безумная и не вкушала пищи вместе с сестрами обители.
Многие из насельниц относились к ней с презрением, но Исидора переносил 

Преподобная Исидора, Христа ради юродивая.

Преподобная Исидора, Христа ради юродивая, подвизалась в Тавенском монастыре (Египет) в VI веке.

Девица Исидора приняла на себя подвиг юродства, вела себя как безумная и не вкушала пищи вместе с сестрами обители.

Многие из насельниц относились к ней с презрением, но Исидора переносила это с великим терпением и кротостью, благодаря Бога за всё.

Она трудилась в поварне и исполняла по монастырю самые грязные и трудные работы, очищая обитель от всякой нечистоты.

Преподобная Исидора покрывала голову простой тряпкой, а вместо вареной пищи питалась водой, в которой мыла котлы и посуду. Никогда не гневалась, никого не оскорбляла словом, не роптала на Бога и сестер и была молчалива.

Однажды монах-пустынник, преподобный Питирим, имел видение.

Ему явился Ангел Божий и сказал: "Иди в Тавенский монастырь. Там увидишь сестру, носящую на голове тряпку.

Она служит всем с любовью и переносит безропотно от них презрение.

Сердце же ее и мысли всегда пребывают с Богом.

А ты сидишь в уединении, но мыслью обходишь всю вселенную".

Старец отправился в Тавенский монастырь, но среди собравшихся сестер не нашел указанной ему в видении.

Тогда привели к нему Исидору, почитаемую за бесноватую.

Исидора упала к ногам старца, прося его благословения.

Но преподобный Питирим сам поклонился ей до земли и сказал:

"Сперва ты благослови меня, честная мать!"

На удивленные вопросы сестер старец отвечал: "Исидора выше всех нас перед Богом!"

Тогда сестры стали каяться, исповедуя все оскорбления, нанесенные ими Исидоре, и просили у нее прощения.

Святая же, тяготясь нежданной для нее славой, тайно скрылась из обители, и дальнейшая судьба ее осталась неизвестной.


 

Свернуть

Развернуть

00:09, сегодня

Андрей Н пишет: Блаженный Симон Юрьевецкий

Блаженный Симон Юрьевецкий
Дни памяти:  Май 10,  Ноябрь 4
Блаженный Симон Юрьевецкий родился в селе Братском Костромской области в благочестивой семье крестьян Родиона и Марии Шитовых.
Во святом крещении он был назван Симоном, в честь святого апостола Симона Зилота (память 10/23 мая).
С юношеских лет Симон принял на  

Блаженный Симон Юрьевецкий

Дни памяти:  Май 10,  Ноябрь 4

Блаженный Симон Юрьевецкий родился в селе Братском Костромской области в благочестивой семье крестьян Родиона и Марии Шитовых.

Во святом крещении он был назван Симоном, в честь святого апостола Симона Зилота (память 10/23 мая).

С юношеских лет Симон принял на себя особый подвиг юродства Христа ради и ушел из родительского дома в дремучие леса, около села Елнати.

Однажды елнатские поселяне увидели в лесу человека, изможденного, в одной рубахе, босого, который назвал им только свое имя — Симон, о нем сообщили местному священнику Иосифу, и тот взял блаженного в свой дом.

Святой Симон начал ходить по домам елнатских жителей и помогал им в исполне­нии самых трудных работ, но плату не брал.

Несмотря на постоянные труды, он часть дня и ночи усердно молился, изнурял свое тело постом и любил посещать храм Божий.

Зимой и летом он ходил только в льняной рубашке и босым, так что кожа его почернела, и спал на голом полу.

Неразумные люди нередко жестоко били его.

Блаженный кротко переносил все оскорбления и насмешки, и не платил злом за зло, но молился за обидчиков, а себя постоянно укорял и называл «глупцом» и «несытой гортанью».

15 лет жил в Елнати блаженный Симон, а потом перешел в город Юрьевец-Поволжский.

Любимым местом пребывания его там были церков­ные паперти, где он возносил горячие молитвы Богу.

Особенно часто святой при­ходил в Богоявленский монастырь, где на паперти усердно молился перед иконой Пресвятой Богородицы.

Подвиг полного самоотречения, который очистил душу его, был угоден Богу, и он еще при жизни получил дар прозрения: многое предвидел и предсказывал будущее во славу Божию для врачевания недугов и нравственного исправления ближних.

Незадолго до своей кончины блаженный зашел в дом воеводы Феодора Петелина.

Тот, не зная подвигов святого, раздраженный поведением Симона, в порыве гнева приказал слугам избить святого и бросить в подвал.

Блаженный тяжело заболел.

Чувствуя скорый отход из жизни земной в жизнь вечную, блаженный Симон при­звал священника, исповедался, приобщился Святых Таин и предал Господу душу свою 4 ноября 1584 года (по другим источникам — в 1586 году).

Воевода раскаялся в своем согрешении.

Весь город собрался на погребение святого.

Тело его было погребено из территории Богоявленского монастыря.

В 1619 году над могилой блаженного была построена церковь во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии.

В 1635 году игумен Богоявленского монастыря Дионисий доносил патриарху Иоасафу об исцелениях у мощей блаженного Симона.

Патриарх благословил написать икону блаженного и совершать ему службу по общей Минее.

В 1666 году блаженному Симону, Юрьевецкому чудотворцу, составлена особая служба. Дни его памяти — 4/17 ноября и 10/23 мая.

Ему молятся за обидчиков и о даровании смирения.

Молитва блаженному Симону Юрьевецкому

О Всесвятыя, Живоначальныя и Нераздельныя Троицы истин­ный угодниче и верный рабе, блаженне и приснопамятне Симоне! О избранниче Божий, аще и миру яко юрод бывый, но премудрыя житием твоим удивляяй! О преукрашенный добродетельми див­ный чудотворче Симоне! Се присно ублажаем и ублажати тя будем, предублаженнаго Господем нашим Иисусом Христом. Ты бо, поревновав всех праведных блаженству, оставил еси вся мира сего преходящая, и вослед верныя нашея радости и воскресения Всесладчайшаго Иисуса потекл еси, и всесильною Того помощию даже горняго Сиона достигл еси, идеже есть веселящихся жилище. Ублажающе убо тя, прилежно молим, праведный человече Божий: призри на ны, во многая искушения впадающия, моли о нас неизреченную всех человек радость и упование, Собезначальнаго Отцу и Духу Единороднаго Сына и Слово Божие, да и нас, Того непамятозлобное милосердие прогневляющих, не оста­вит и вся на пользу нам да устроит, паче же да утвердит ны во Своей православней, истинней и непорочней вере непоколебимы и праведными Своими судьбами да спасет нас, ниже да попустит ны искуситися паче, неже можем, и от бед же и печалей, присно на ны зде грех ради наших бывающих, милостивно нас да избавит. Ей, молим тя, рабе Христов: якоже в жизни твоей на требующия помощи призирал еси, тако и ныне нас, тебе молящихся, не отврати, но предстани о нас ко Господу и от лютых падений молитвами твоими изми нас. Умоли Его, да град твой сей, в немже добродетельно пожив, Богу угодил еси, сохранит от всех навет вражиих и люди, в нем живущия, вечныя жизни достойны да покажет. Паки молим тя, блаженне Симоне, посещай нас, тебе молящихся, в нуждах наших, да тобою заступаеми, непрестанно прославляем Христа Бога нашего, теплаго предстателя нам тя даровавшаго, яко Тому подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.


 

Свернуть

Развернуть

Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail

Пароль

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail

Пароль

Повторите пароль

Как Вас называть на сайте

Код с картинки

 

Газета на труды своими руками 562
Газета на труды своими руками 307
Газета на труды своими руками 930
Газета на труды своими руками 775
Газета на труды своими руками 861
Газета на труды своими руками 526
Газета на труды своими руками 386
Газета на труды своими руками 983
Газета на труды своими руками 238
Газета на труды своими руками 466
Газета на труды своими руками 66
Газета на труды своими руками 256
Газета на труды своими руками 948
Газета на труды своими руками 271
Газета на труды своими руками 282
Поздравления ко дню рождения для мамочкиХронический простатита в домашних условияхКак сделать свою прошивку роутераКак читать схемы для вязания на спицахТатарские поздравление на день рождения для мужаШторы своими руками с выкройкой для детскойСхемы для безотрывного вязания мотивов крючкомОткрытка с днем свят валентина своими рукамиВязание в картинках с описанием и схемамиОткрытки с цветами и добрыми пожеланиямиИнкубаторы своими руками в домашних условиях из холодильникаКак сделать чтобы дверью не хлопалиОткрытки со стихами день татьяныЧто подарить для дома своими рукамиКак сделать из молока и фруктов коктейль

Похожие записи:

  • Поздравления парню ко дню рождения в смс
  • Как сделать меню у ребенка
  • Благодарности за поздравления с днём рождения
  • Простая беседка из металла своими руками фото
  • Как сделать своё приложение для телефона